《民主主義與教育》讀書心得通用

　　心中有不少心得體會時(shí)，可以尋思將其寫進(jìn)心得體會中，這樣就可以通過不斷總結(jié)，豐富我們的思想。那么心得體會該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧，以下是小編為大家收集的《民主主義與教育》讀書心得通用，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《民主主義與教育》讀書心得通用1

　　要談教育哲學(xué)，首先得明確什么是教育哲學(xué)，哲學(xué)以最簡潔最基本的形式來描述這個世界，延伸到教育哲學(xué)即以最基礎(chǔ)的方式來思考整個教育世界，然而，為什么需要教育哲學(xué)，如果沒有教育哲學(xué)，人們就不會思考人類的教育事業(yè)，只需人云亦云，趕時(shí)髦或不求改進(jìn)，教育哲學(xué)就是要讓知其所以然，并指導(dǎo)人們?nèi)��?shí)行不盲從、不演習(xí)習(xí)慣的教育（杜威在華教育演講）。

　　杜威教育哲學(xué)社會基礎(chǔ)是民主社會，在民主社會中，資源是共享的、開放的，每個人有均等的教育機(jī)會。他教育哲學(xué)的精要是實(shí)用主義，批判傳統(tǒng)教育中學(xué)科與生活斷絕聯(lián)系，導(dǎo)致社會與學(xué)校分離，最終導(dǎo)致社會的不公平，這恰好與杜威主張從做中學(xué)，從做中獲得快樂和知識，讓兒童熱愛學(xué)習(xí)和生活，才能更好地適應(yīng)社會。

　　我非常贊同杜威關(guān)于“做中學(xué)”的觀點(diǎn)，并不是說任何事情都要親身經(jīng)歷，但若能促進(jìn)其學(xué)習(xí)的發(fā)生，“做”一下又何妨？兒童期和青少年期更喜歡游戲或活動，在游戲活動中他們學(xué)得更快，并且能將所學(xué)運(yùn)用到生活中去，緊密地與生活相結(jié)合。關(guān)鍵是這樣的教學(xué)方法適合什么階段的學(xué)生，以及活動或游戲的方式。我認(rèn)為在初級教育階段，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，學(xué)習(xí)一些實(shí)用的知識，這樣即使有的學(xué)生就此輟學(xué)，也不至于與社會脫節(jié)；而在中等教育階段應(yīng)該訓(xùn)練學(xué)生的思維能力和獨(dú)立判斷能力；高等教育的責(zé)任應(yīng)培養(yǎng)具有社會責(zé)任的人，更加聯(lián)系實(shí)際來教授一些理論知識，同時(shí)這些理論知識又能回到實(shí)際中，對實(shí)際生活中遇到的問題提出一些建議或方案。每個階段活動的內(nèi)容和方式都是不同的，我們不能要求兒童在還沒有懂得這個社會的狀況前，就去研究政治，這是荒唐可笑的。

　　杜威的實(shí)用主義或經(jīng)驗(yàn)主義我理解為生活主義，中國的成語叫“學(xué)以致用”，一種知識學(xué)習(xí)了如果沒有實(shí)際的用處，只能作為炫耀或顯示地位的東西，這種教育是極其失敗的。現(xiàn)今中國的大學(xué)教育，文科專業(yè)學(xué)習(xí)的知識與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，理工科專業(yè)學(xué)的知識遠(yuǎn)遠(yuǎn)落伍于現(xiàn)今的科學(xué)發(fā)展，這樣的`教育有何用處？

　　可是要讓學(xué)習(xí)的知識與生活實(shí)際合拍，談何容易。首先，是中國傳統(tǒng)教育的惡習(xí)，學(xué)而優(yōu)則仕，學(xué)習(xí)有了一層功利性的色彩，而不是為了個人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。其次，中國的政策制定者與實(shí)際生活的分離，教育改革只局限于教材不斷頻繁地變換，而沒有觸及實(shí)質(zhì)性的東西——教育理念。最后，要關(guān)注的是教育一線的工作者，我們的教師，他們思想的轉(zhuǎn)變直接影響到祖國花朵的培養(yǎng)方式。

《民主主義與教育》讀書心得通用2

　　杜威認(rèn)為，民主社會因?yàn)槠降认啻�而榮辱與共就會擴(kuò)大人的胸襟，就會保證自由思想，就會促使新觀念、新事物的不斷涌現(xiàn)，就會推動歷史滾滾向前。

　　杜威先生認(rèn)為學(xué)校是社會的縮影但是又不是社會的簡單照搬或移植。既然如此，杜威先生議論社會準(zhǔn)則的這一段話也大致可以搬至學(xué)校范圍來解釋學(xué)生創(chuàng)新能力缺乏的原因了。在學(xué)校里，提倡“師生平等”這個口號在某種程度上達(dá)成不了，至多實(shí)現(xiàn)“平等”的核心內(nèi)涵“相互尊重”，這種尊重側(cè)重精神層面，因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)習(xí)過程中往往處在一種被評價(jià)的位置，老師則是評價(jià)的主體，實(shí)際上，各類試卷，尤其是包含主觀題的試卷，主觀題答案設(shè)置死板，不容學(xué)生自由地表達(dá)自己的想法，哪怕能夠自圓其說。

　　這種實(shí)際上不夠開放的答案設(shè)置，使得孩子的思想整齊劃一�；蛘哂脗�比喻句來形容就是，答案是割草工人的割草機(jī)，有一些孩子的腦袋瓜里的新鮮想法就是跟其他小草長勢不同的草，不管草坪里的`草怎么長，終究是要被割草機(jī)按統(tǒng)一規(guī)格割上一遍吧。思想喪失了表達(dá)了自由，久而久之，僵化就成了必然，因此，主觀題的命題與答案設(shè)置的問題，需要提高到一個重要維度去探討并建設(shè)。

　　教育的真諦不但是使新生一代適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境，還要養(yǎng)成他們繼續(xù)不停地適應(yīng)那向著未來迅速發(fā)展的廣大世界和日新月異的民主社會。

　　杜威先生的這句話闡釋的是教育的歸宿或者目標(biāo)的，它讓我想起中國一句古話：“授人以魚，不如授人以漁”，教育不僅僅是要教給學(xué)生現(xiàn)在能應(yīng)付考試的知識，這只是教育的功利目標(biāo)或者短期目標(biāo);更重要的是要教給學(xué)生一種學(xué)習(xí)的能力，學(xué)生在走出校園之后能利用在學(xué)校習(xí)得的自我學(xué)習(xí)的能力和個人品質(zhì)不斷完善的能力來應(yīng)對不斷發(fā)展的社會的要求才應(yīng)該是教育的根本追求。

　　教育的短期目標(biāo)實(shí)際上和終極目標(biāo)是不相抵觸的，個人學(xué)習(xí)能力的增強(qiáng)自然有助于短期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，按照杜威先生的理論，不管是哪種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都應(yīng)該在生活實(shí)踐中得以完成。

《民主主義與教育》讀書心得通用3

　　20世紀(jì)前半葉重要的美國哲學(xué)家——約翰·杜威，在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。結(jié)合多年來的教育實(shí)踐，我對其提出的一些觀點(diǎn)有了更深刻理解。

　　杜威認(rèn)為教育的目的在于發(fā)展學(xué)生的智力和具體操作能力，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和實(shí)際工作能力的人。教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”學(xué)生的積極性。不應(yīng)該“把教學(xué)看作把知識灌進(jìn)等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補(bǔ)這個缺陷的方法”。教育是受教育者的社會化過程，這個過程包括兩個方面：一個是心理學(xué)的，一個是社會學(xué)的，兩方面不能偏廢，教育的起點(diǎn)和素材是本能和能力，必須誘導(dǎo)和發(fā)展學(xué)生的這種本能和能力。杜威認(rèn)為，人的種種能力是天賦的種種生動的趨向運(yùn)用某種材料所形成的。

　　因此，為要發(fā)展學(xué)生的操作、思維等能力，就應(yīng)事先決定好讓學(xué)生接觸什么材料，而“選擇材料必須采取社會的標(biāo)準(zhǔn)”。顯然，杜威所要求的是：學(xué)生手腦并用地從事社會性的主動作業(yè)，智力的發(fā)展和知識的獲得乃是自然而來的結(jié)果。他企圖以此調(diào)合過去那種只重知識或只重智力的分歧，這是值得注意的。另外在智力的發(fā)展中，杜威尤其注意思維能力的培養(yǎng)。他認(rèn)為：“就學(xué)生的心智而論……學(xué)校所能做或需要做的一切，就是培養(yǎng)學(xué)生思維的能力……”為此，他十分注重為學(xué)生創(chuàng)設(shè)能夠引起問題從而激發(fā)思維的情境。過去，教育界對杜威提出的從問題出發(fā)的五步教學(xué)法多有批評，但后來有人認(rèn)為：“實(shí)用主義者所提倡的實(shí)驗(yàn)——探索方法，也有值得肯定之處�！苯裉�，教育界在深入研究的問題——發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式正是受其啟發(fā)而倡導(dǎo)的。

　　杜威無論是在其教育思想還是后來所創(chuàng)立的學(xué)校里，都是堅(jiān)定不移地推行他的.新型教材——“活動作業(yè)課程”的。杜威對于課程的看法有兩個基本觀點(diǎn)；一個是他認(rèn)為工業(yè)革命以來知識積累很快，學(xué)生根本不可能在學(xué)校里將所有知識學(xué)完，因而學(xué)校應(yīng)改變課程，“教學(xué)生從宇宙本身求學(xué)問�！倍�是為把各階層的學(xué)生訓(xùn)練成合格的公民，那就一定要給他們教育。“以機(jī)會均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學(xué)問和社會應(yīng)用、理論和實(shí)際、工作和對于所做工作的意義的認(rèn)識，從頭就融為一爐，并且大家都一樣�！被�于這兩點(diǎn)認(rèn)識，杜威很注意結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)需要來安排教材。他認(rèn)為“教育上的教材首先由供給現(xiàn)在社會生活內(nèi)容的種種意義所構(gòu)成”，由于社會生活發(fā)展得更為復(fù)雜，因此對這些材料要加以特別的表述和組織。

　　從教師的觀點(diǎn)來看，學(xué)校中的各種課程代表著許多工作的資源和可以利用的資本。但是，這些課程遠(yuǎn)離學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)這也是事實(shí)，所以學(xué)生的教材和成人的教材即書本中的教材是不一致的，也不能一致�！俺扇说牟牧鲜菍W(xué)生的材料的可能性，而不是學(xué)生的材料的現(xiàn)狀。成人的材料直接成為專家和教師活動的一部分，而不成為初學(xué)者和學(xué)生的活動的一部分�！痹谑褂谜n本時(shí)所造成的大多數(shù)錯誤的根源就在于沒有牢記教師和學(xué)生的不同觀念所產(chǎn)生的教材的區(qū)別。

　　為此，他擬定了一套游戲和工作相結(jié)合的，即以社會性的作業(yè)為中心的教材。在他所創(chuàng)立的芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校（1896年）里的課程便是如此，在那里，“作業(yè)”是一個中心概念。杜威說：“主動作業(yè)這個名詞，既包括工作，又包括游戲�！�…兩者都有意識地抱著一定目的，并對材料和過程的選擇進(jìn)行設(shè)計(jì)，以實(shí)現(xiàn)所期望的目的�！惫ぷ骱陀螒虻膮^(qū)別在于結(jié)果的觀念引起較長過程的活動，凡是所做的事近于苦工，或者需要完成外部強(qiáng)加的工作任務(wù)的地方，游戲的要求就存在，而學(xué)習(xí)恰恰便是這樣一種事。因此，學(xué)校所以采用游戲的作業(yè)，并在課程中占一明確的位置，是出于理智和社會方面的原因，并非權(quán)宜之計(jì)�？梢哉f，沒有游戲和工作，就不可能有正常的有效的學(xué)習(xí)。

　　總是在游戲，為何學(xué)習(xí)效果不佳呢？不要忘記，在多數(shù)校外環(huán)境里，教育的結(jié)果不過是游戲和工作的副產(chǎn)品，是偶然的。因此，學(xué)校的任務(wù)就是創(chuàng)設(shè)一個環(huán)境，在這種環(huán)境里，“游戲和工作的進(jìn)行，應(yīng)能促進(jìn)青年智力和道德的成長”。

《民主主義與教育》讀書心得通用4

　　我懷著無比激動的心情，堅(jiān)持著每天讀《民主主義與教育》，感受頗深。

　　文中杜威對以教材、教師、教室為中心的傳統(tǒng)教學(xué)進(jìn)行了抨擊。他指出傳統(tǒng)教育存在以下弊端：

　　第一，教育中所使用的教材是根據(jù)成年人的經(jīng)驗(yàn)預(yù)先編制的系統(tǒng)化知識，超出了兒童的經(jīng)驗(yàn)和理解能力；

　　第二，因?yàn)榻逃�的主要任�?wù)是向兒童傳授固定的知識和技能、而過去已經(jīng)形成了一套固定的行為規(guī)則，所以教師成為教學(xué)活動中的權(quán)威、教學(xué)活動只有單純的“講”和“聽”，學(xué)生沒有尋求新的知識和方法的空間、只能接受機(jī)械訓(xùn)練的任務(wù)；

　　第三，學(xué)校采用的刻板的并且不同于兒童所處家庭和社會的方式進(jìn)行教學(xué)組織和管理，如學(xué)生要在固定狹隘的場地、班級、按照固定的課程表上課，進(jìn)行嚴(yán)格升學(xué)和考試。

　　杜威認(rèn)為，教育需要傳授的不應(yīng)該只是系統(tǒng)化的知識，不能夠“既不關(guān)心它原來是怎樣建立起來的，也不關(guān)心它將來會發(fā)生的種種變化”；同時(shí)，掌握過去人類文明積累下來的知識并不是問題的關(guān)鍵，而應(yīng)該立足著眼于生活的未來，“我們目前的問題是如何發(fā)覺真正存在于經(jīng)驗(yàn)內(nèi)的過去的成就和現(xiàn)在的問題這兩者間的聯(lián)系”，“我們的問題是明確怎樣把熟悉過去變?yōu)橛行У貞?yīng)付未來的有力的工具”。

　　在杜威看來，理智和知識是應(yīng)付生活環(huán)境的工具。有機(jī)體進(jìn)化發(fā)展的每一個階段都是和環(huán)境接觸、并學(xué)習(xí)去控制作為客體的環(huán)境的過程。杜威認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐先于知識，因此，如果有機(jī)體再按那一方式行動的話，他就能預(yù)料將發(fā)生的事情。在環(huán)境中如果行動沒有產(chǎn)生預(yù)期的結(jié)果，除非希望不愉快的反應(yīng)，有機(jī)體將不會重復(fù)這一行為；如果行為產(chǎn)生了預(yù)期的反應(yīng)，有機(jī)體就會知道當(dāng)他期望這種結(jié)果時(shí)，他可重復(fù)這一行動。在這種行動和反應(yīng)的過程中，有機(jī)體也就學(xué)到了控制環(huán)境的知識。一個人只有當(dāng)他感到需要時(shí)才會行動，因此知識是來源于需要，這是所有知識的真理。因?yàn)槊恳粋�人都希望按照自己的預(yù)期愿望去控制和影響其他人和物質(zhì)環(huán)境，在此知識充當(dāng)了他控制他的物質(zhì)和社會環(huán)境的工具。

　　這種理論在《思維與教學(xué)》一書中得到了進(jìn)一步的發(fā)展和具體化。杜威認(rèn)為，只有當(dāng)有充分的原因需要思考時(shí)，只有當(dāng)個體的環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，當(dāng)行動不滿意或被阻止、或不能確定行動是否正確時(shí)，一個人才思考。在此情況下，他分析情境，以弄清問題的性質(zhì)，然后運(yùn)用意識中原有的材科或收集新材料，提出假設(shè)，并在思想中加以驗(yàn)證，直到發(fā)現(xiàn)一個滿足他全部要求的假設(shè)，然后按照這一假設(shè)去行動。如果行動成功了，他就學(xué)到了如何處理這種情境的'知識。如果行動不成功，他就會認(rèn)識到在這種情況下，這一假設(shè)是不起作用的。

　　作為對傳統(tǒng)教育的反對，杜威認(rèn)為，學(xué)校教授學(xué)生知識的目的，不在知識本身，而在學(xué)習(xí)如何獲得知識以指導(dǎo)下一步的經(jīng)驗(yàn)以滿足需求的方法。他舉例說：學(xué)地圖不是學(xué)習(xí)的真正的目的，制作地圖才是真正的知識。他認(rèn)為訓(xùn)練兒童的主動的、持續(xù)的、創(chuàng)造性的思維能力是教學(xué)的主要目的。由此出發(fā)，杜威認(rèn)為：凡“有意義的經(jīng)驗(yàn)”，總是在思維的活動中進(jìn)行。每一思維的兩端，開始是一個迷惑、紛亂或困難的情境，結(jié)果是一個澄清、統(tǒng)一或解決的情境，思維就在這兩端之間進(jìn)行著。在這兩端之間，思維的過程經(jīng)歷了五個步驟：

　�。�1）有疑難的情境引發(fā)思維的沖動；

　�。�2）確定疑難究竟在什么地方；

　�。�3）提出解決問題的種種假設(shè)；

　　（4）推斷每個階段所含的結(jié)果，看哪個假設(shè)能解決這個困難；

　�。�5）進(jìn)行試驗(yàn)、證實(shí)，駁斥或改正這個假設(shè)。在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的過程中，有的階段可以拼合，若干階段則歷程甚短，甚至沒有被人察覺。

　　因此，五個步驟并非固定不變的方式，應(yīng)隨各人的情況而定（如胡適就將其改造成“大膽的假設(shè)、小心的求證”）。

　　杜威認(rèn)為，思維過程“既是組織思想的方法，又是做學(xué)問的途徑”。所以他從思維的五步法類推出他的“以解決問題為中心”的教學(xué)過程，提出“教學(xué)法的要素和思維的要素是相同的”。即：第一，提供給學(xué)生有一個真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境--要有一個使學(xué)生對活動本身感興趣的、愿意連續(xù)下去的活動：第二，從這個情境內(nèi)部產(chǎn)生出一個真實(shí)的問題，作為對學(xué)生思想的刺激和活動目的；第三，學(xué)生要通過調(diào)用已有知識、查閱新的資料、從事必要的觀察來對付這個問題；第四。學(xué)生必須一步一步地形成、提出解決問題的方法；第五，學(xué)生要通過實(shí)際活動來檢驗(yàn)他的解決方法，使這些方法更加清晰具體，并且檢驗(yàn)它們是否有效。在教學(xué)中，教師可根據(jù)具體情況省略其中的某個步驟。這就是杜威著名的解決問題的“五步法”。

《民主主義與教育》讀書心得通用5

　　《民主主義與教育》世界著名的教育理論專著，初讀時(shí)覺得很難理解，但耐心讀完后卻有很多收獲與啟發(fā)。杜威在書中提出了許多與傳統(tǒng)不同的教育觀念，他以生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造來解釋教育，創(chuàng)造了嶄新的教育理論，他利用“兒童中心論”和“做中學(xué)”沖鋒陷陣，使兒童真正從壓迫天性的傳統(tǒng)教育中獲得了解放，學(xué)校也大為改觀……這位偉大的教育家所提出的理論直到現(xiàn)在還是那樣的鮮活而有價(jià)值，尤其是他關(guān)于教學(xué)論的闡述，使我對教學(xué)方法的選擇有了更為深刻的認(rèn)識。

　　傳統(tǒng)觀念認(rèn)為教學(xué)是傳授知識的工作�？此普�確的.話杜威卻提出反駁說，猶如由工具箱中取出鋸子不是制造工具，從別人口中聽來也非真正獲得知識。因?yàn)閮和�坐在固定的座位上，靜聽講解和記誦課本，全然處于消極被動地位，單憑教師灌輸去吸取與生活無關(guān)的教條，絕談不到積極自覺、愛好、興趣，更不能自由探索和啟發(fā)智慧。這一點(diǎn)我身有感觸，有時(shí)課堂上無論我怎樣投入的去講、反復(fù)講，可是還是有學(xué)生不會做，還是有學(xué)生不注意聽講，顯然我應(yīng)該反思自己的教學(xué)方法是否恰當(dāng)。杜威提出“從做中學(xué)”，就是說教學(xué)不應(yīng)該直接了當(dāng)?shù)刈⑷胫�識，而應(yīng)誘導(dǎo)兒童在活動中得到經(jīng)驗(yàn)和知識，教學(xué)要從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，并且附著于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。而有些教師卻脫離兒童生活向?qū)W生提出問題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識，其結(jié)果只能使兒童學(xué)而不思和記而不解，或招致學(xué)生的反感。想想我們現(xiàn)在的教育狀況又何嘗不是這樣呢?不間斷的模擬考試、各級統(tǒng)考，迫使老師不得不給學(xué)生布置大量的作業(yè)，擠占學(xué)生的體育、音樂、美術(shù)等其他課程的時(shí)間，學(xué)生真的要成為只會學(xué)習(xí)的機(jī)器了，哪里還有什么自由、興趣可言。這種忽視學(xué)生要求和實(shí)際的教學(xué)效果肯定是微小的。

《民主主義與教育》讀書心得通用6

　　“在做中學(xué)”：《民主主義與教育》的核心理念，西方學(xué)者稱柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》和杜威的《民主主義與教育》是三部不朽的教育名著�！睹裰髦髁x與教育》是一部內(nèi)容豐富、涉及面廣而又極其深刻的名作，經(jīng)由它，杜威的哲學(xué)思想在教育思想體系中得以最完美的體現(xiàn)�？梢哉f，《民主主義與教育》是杜威結(jié)合當(dāng)時(shí)美國教育的實(shí)際情況和自己多年的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的集大成之作。時(shí)至今日，它仍不失為一部教育哲學(xué)的經(jīng)典作品，被譽(yù)為“理解近百年來美國以及眾多國家教育演進(jìn)的鑰匙”。

　　“在做中學(xué)”，可以說是杜威《民主主義與教育》一書的核心理念，也是杜威的實(shí)用主義哲學(xué)和他的教育理論的一個核心內(nèi)容。如果把《民主主義與教育》這部著作比作一條價(jià)值連城的.珍珠項(xiàng)鏈，杜威從不同方面所論述的教育思想和教育觀念，就是那一顆顆圓潤、璀璨的珍珠，每一顆都閃爍著獨(dú)特的智慧光芒。而“在做中學(xué)”這一理念，就像一根金線，串起了那一顆顆珍珠。正是有了“在做中學(xué)”，《民主主義與教育》才真正成為一部教育經(jīng)典。

　　杜威本人用他的一生來實(shí)踐著“在做中學(xué)”這一理念：從1884年他在密執(zhí)安大學(xué)和明尼蘇達(dá)大學(xué)任教到1930年從哥倫比亞大學(xué)退休，在這近50年的任教生涯中，杜威通過“實(shí)踐—反思—理論—實(shí)踐”這一持續(xù)的循環(huán)過程，不斷地豐富他的教育理論，最終成就了《民主主義與教育》這部不朽的教育著作。把理論和實(shí)踐很好地結(jié)合起來，并積極應(yīng)用到教育過程中去，恰好體現(xiàn)了這位教育理論家、教育實(shí)踐家的獨(dú)特之處。我想，如果沒有這幾十年的教學(xué)生涯，也許就不會有今天的《民主主義與教育》。這難道不是“在做中學(xué)”這一理念在杜威本人身上最完美的體現(xiàn)嗎？

　　“在做中學(xué)”，也就是在“經(jīng)驗(yàn)”中學(xué)習(xí)，從“經(jīng)驗(yàn)”中學(xué)習(xí)。那么，什么是經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀慷磐�說：“經(jīng)驗(yàn)包含一個主動的因素和一個被動的因素，這兩個因素以特有形式結(jié)合著。在主動的方面，經(jīng)驗(yàn)就是嘗試；在被動的方面，經(jīng)驗(yàn)就是承受結(jié)果……把經(jīng)驗(yàn)的主動行動的一面和被動的一面割裂開來，就會破壞經(jīng)驗(yàn)的極其重要的意義。思維便是準(zhǔn)確地審慎地把所做的事和它的結(jié)果聯(lián)結(jié)起來。”

《民主主義與教育》讀書心得通用7

　　約翰·杜威是美國現(xiàn)代著名的實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家。杜威于1919年5月至1921年曾來中國講學(xué)，足跡遍及十一省，到處宣傳他的實(shí)用主義哲學(xué)和教育學(xué)。杜威的教育思想對我國有很大的影響。他在漫長的事業(yè)歷程中提出了一整套理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的哲學(xué)。他的思想基礎(chǔ)是“民主即自由”這一道德觀念，他為對此觀念建立一種令人信服的哲學(xué)論證并為追求一種能確保這一信念在實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)的實(shí)用主義，貢獻(xiàn)了他的一生。他在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。正如他所說，該書是最能概括其“全部哲學(xué)立場”的著作。

　　該書是杜威在1916年寫成的。全書共分26章。這時(shí)美國面臨著工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)革命的新階段，正處在發(fā)展的時(shí)期。因此，要求研究與探索新的教育以適應(yīng)工業(yè)革命的需要以及解決社會政治生活的各種問題，這是時(shí)代的.需要，杜威《民本主義與教育》反映了美國資產(chǎn)階級這種要求�！睹裰髦髁x與教育》是把民主社會的意義、生物進(jìn)行論的觀點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)革命帶來的變化以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，貫串一起，從而論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評判一些彼此矛盾的教育理論問題和實(shí)施問題。他主要的觀點(diǎn)有如下幾個方面。首先，教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。再也不應(yīng)該“把教學(xué)看作把知識灌進(jìn)等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補(bǔ)這個缺陷的方法”，他認(rèn)為教育的目的在于發(fā)展兒童的智力和具體操作能力，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和實(shí)際工作能力的人。為此，他十分注重為學(xué)生創(chuàng)設(shè)能夠引起問題從而激發(fā)思維的情境。今天，教育界在深入研究的問題——發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式正是受其啟發(fā)而倡導(dǎo)的。

　　再者，杜威對于課程的看法有兩個基本觀點(diǎn)；一個是他認(rèn)為工業(yè)革命以來知識積累很快，學(xué)生根本不可能在學(xué)校里將所有知識學(xué)完，因而學(xué)校應(yīng)改變課程，“教學(xué)生從宇宙本身求學(xué)問�！倍�是為把各階層的學(xué)生訓(xùn)練成合格的公民，那就一定要給他們教育�！耙詸C(jī)會均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學(xué)問和社會應(yīng)用、理論和實(shí)際、工作和對于所做工作的意義的認(rèn)識，從頭就融為一爐，并且大家都一樣�！被�于這兩點(diǎn)認(rèn)識，杜威很注意結(jié)合兒童的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)需要來安排教材。

　　杜威的教育思想或者說《民主主義與教育》為代表的教育思想總綱所表現(xiàn)出來的是通過教育改革創(chuàng)新在美國創(chuàng)立更加適合學(xué)生的教育。通過這種教育，更多的人能夠享有和接受民主的教育。力圖實(shí)現(xiàn)民有民享民治的資產(chǎn)階級民主社會。它不同于柏拉圖的《理想國》中力圖培養(yǎng)奴隸主階級的統(tǒng)治者的哲學(xué)王而進(jìn)行的階級統(tǒng)治。也不同于盧梭的原著《愛彌爾》缺乏實(shí)踐的支撐脫離實(shí)際，空想式的烏托邦。杜威的民主主義教育既有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，又有豐富的教育實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)，可謂是理論和實(shí)踐的完美結(jié)合。在這本書中，有著哲學(xué)功底和豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的。杜威用睿智的話語來闡述教育與民主，簡單的話中潛藏著深刻的含義，將教育的相關(guān)知識講的深入淺出，能激發(fā)我們很多關(guān)于教育與生活的新的想法，值得我們細(xì)細(xì)品讀。

《民主主義與教育》讀書心得通用8

　　前不久，我去圖書館借了本杜威的《民主與教育》，下面，結(jié)合大師們的研究，淺談一下我的理解。

　　我非常贊同杜威關(guān)于“做中學(xué)”的觀點(diǎn)，并不是說任何事情都要親身經(jīng)歷，但若能促進(jìn)其學(xué)習(xí)的發(fā)生，“做”一下又何妨？兒童期和青少年期更喜歡游戲或活動，在游戲活動中他們學(xué)得更快，并且能將所學(xué)運(yùn)用到生活中去，緊密地與活相結(jié)合。關(guān)鍵是這樣的教學(xué)方法適合什么階段的學(xué)生，以及活動或游戲的方式。我認(rèn)為在初級教育階段，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，學(xué)習(xí)一些實(shí)用的知識，這樣即使有的學(xué)生就此輟學(xué)，也不至于與社會脫節(jié)；而在中等教育階段應(yīng)該訓(xùn)練學(xué)生的思維能力和獨(dú)立判斷能力；高等教育的責(zé)任應(yīng)培養(yǎng)具有社會責(zé)任的人，更加聯(lián)系實(shí)際來教授一些理論知識，同時(shí)這些理論知識又能回到實(shí)際中，對實(shí)際生活中遇到的問題提出一些建議或方案。每個階段活動的內(nèi)容和方式都是不同的，我們不能要求兒童在還沒有懂得這個社會的狀況前，就去研究政治，這是荒唐可笑的。杜威的實(shí)用主義或經(jīng)驗(yàn)主義我理解為生活主義，中國的成語叫“學(xué)以致用”，一種知識學(xué)習(xí)了如果沒有實(shí)際的用處，只能作為炫耀或顯示地位的東西，這種教育是極其失敗的�，F(xiàn)今中國的大學(xué)教育，文科專業(yè)學(xué)習(xí)的知識與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，理工科專業(yè)學(xué)的知識遠(yuǎn)遠(yuǎn)落伍于現(xiàn)今的科學(xué)發(fā)展，這樣的教育有何用處？可是要讓學(xué)習(xí)的知識與生活實(shí)際合拍，談何容易。

　　首先，是中國傳統(tǒng)教育的惡習(xí)，學(xué)而優(yōu)則仕，學(xué)習(xí)有了一層功利性的色彩，而不是為了個人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

　　其次，中國的政策制定者與實(shí)際生活的分離，教育改革只局限于教材不斷頻繁地變換，而沒有觸及實(shí)質(zhì)性的東西——教育理念。

　　最后，要關(guān)注的是教育一線的工作者，我們的教師，他們思想的轉(zhuǎn)變直接影響到祖國花朵的培養(yǎng)方式，如果還是老方式，如何能為祖國培養(yǎng)“實(shí)用”人才。

　　杜威的教育思想或者說《民主主義與教育》為代表的教育思想總綱所表現(xiàn)出來的是通過教育改革創(chuàng)新在美國創(chuàng)立更加適合學(xué)生的教育。通過這種教育，更多的人能夠享有和接受民主的教育。力圖實(shí)現(xiàn)民有民享民治的資產(chǎn)階級民主社會。它不同于柏拉圖的《理想國》中力圖培養(yǎng)奴隸主階級的統(tǒng)治者的哲學(xué)王而進(jìn)行的階級統(tǒng)治。也不同于盧梭的原著《愛彌爾》缺乏實(shí)踐的支撐脫離實(shí)際，空想式的烏托邦。杜威的民主主義教育既有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，又有豐富的教育實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)，可謂是理論和實(shí)踐的完美結(jié)合。

　　縱觀杜威的.一生，其出生與青少年經(jīng)歷平淡無奇，才資平平。他在小學(xué)與大學(xué)卻也沒有學(xué)到什么實(shí)質(zhì)意義的東西，倒是在這期間的課外閱讀中學(xué)到了一些有用的東西。對人生有啟迪作用的書籍有大量閱讀。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的美國教育已經(jīng)深陷窠臼，走向僵化機(jī)制，已經(jīng)沒有多少吸引人的地方。這讓我想到了當(dāng)前我國的教育，與美國的老式教育有驚人的相似之處。在應(yīng)試教育和高考指揮棒的作用之下，學(xué)生的成績?yōu)榱松虾脤W(xué)校在學(xué)校里機(jī)械的學(xué)習(xí)，很多學(xué)生長期在這種教育作用

　　下，產(chǎn)生厭學(xué)心理，感到身心壓力。當(dāng)然，我們不否定文化課的教與學(xué)，但我國何時(shí)能夠出現(xiàn)一個杜威式的人物來引領(lǐng)中國的教育改革，不僅讓學(xué)生能夠?qū)W得更加快樂，教育形式靈活多樣化，真正吸引到學(xué)生，而且能夠更好地適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，不能老是停留于過去的教育模式。世界的一切都在變，如果不適時(shí)做出變革，又如何能跟上時(shí)代潮流。我們的學(xué)生需要解放，我們的教育需要解放，需要變革。國情當(dāng)然有，國難當(dāng)然有，但是我們盡最大努力去做，我相信絕對比現(xiàn)在要好得多。關(guān)鍵是要認(rèn)真的履行好改革者與教育者的使命。大刀闊斧雷厲風(fēng)行，徹底斬?cái)嗯c利益集團(tuán)的聯(lián)系。不是不能做到或者不能完全做到，而是想不想去做，決心與意志有多強(qiáng)大的問題。這些都考驗(yàn)著改革者與教育者的能力與良心。

　　杜威的教育思想與理論以心理學(xué)和教育學(xué)為基礎(chǔ)，當(dāng)然也包含哲學(xué)、社會學(xué)等。其中，杜威早期醉心于黑格爾的辯證法和德國理性主義哲學(xué)，并對其進(jìn)行深入研究，發(fā)表過一些論文，獲得好評。杜威在學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐中突破了傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式創(chuàng)辦了實(shí)驗(yàn)學(xué)校，以哲學(xué)和心理學(xué)為依據(jù)，著手教育創(chuàng)新。他把以粉筆和扣講為形式的課堂變?yōu)闉閮和�的活動而求知的課堂。把兒童靜坐聽講的課堂變?yōu)閮和癁槁犝n而隨時(shí)移動的課堂。氣象一新。在這里，我又想說到我國的教育，教育的改革喊了這么多年，雖然也改，但是請注意他改的只是課堂上課的樣式，分?jǐn)?shù)多少的改變。這是過來人所知道的。然而教室上課了的形式和模式是傳統(tǒng)和僵化的。固守傳統(tǒng)，不知靈活變通。究竟我們的教育是怎么了。難道我們需要培養(yǎng)乖孩子，扼殺孩子的創(chuàng)造力嗎？

　　美國人一百多年前就想進(jìn)行了教育的改革，這也是今天的美國如此強(qiáng)大的一個非常重要的原因。而我國的教育改革依然固步自封，不求進(jìn)取，所以這就要我們現(xiàn)在的師范學(xué)生學(xué)好自身專業(yè)。做好本職工作，為了祖國的教育體制改革努力奮斗！

《民主主義與教育》讀書心得通用9

　　經(jīng)驗(yàn)，何為經(jīng)驗(yàn)？杜威在這一部分開篇就提到經(jīng)驗(yàn)，并且貫穿全文的線索也是“經(jīng)驗(yàn)”。經(jīng)驗(yàn)就是一個人打算做某件事，這件事的結(jié)果又反過來作用于這個人。他提出“只有生長積累的經(jīng)驗(yàn)才是有生命的”。

　　在理解“經(jīng)驗(yàn)”過程中遇到的幾個誤區(qū)：身體和心靈的分離或者是行為活動和精神活動的分離，偏重身體或行為的訓(xùn)練則會導(dǎo)致機(jī)械地活動，如果只用心而不結(jié)合行為，則會注重事物而不注意事物之間的聯(lián)系。反思即是思考，思考事物發(fā)生的偶然性與必然性，事物之間的聯(lián)系，而不是僅僅想著是運(yùn)氣或者偶然。

　　第一，學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，即在學(xué)習(xí)過程中運(yùn)用到思維并且使思維獲益。要激發(fā)學(xué)生的思維，需要的是他們懂得經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)情境的'意義，注重聯(lián)系實(shí)際而不是學(xué)院式的學(xué)習(xí)。對于判斷是否與實(shí)際相聯(lián)系的一個標(biāo)準(zhǔn)是“這是否是一個真正的問題”、“是否是與學(xué)生有關(guān)的問題”。

　　第二，思維需要掌握一定的材料而不是憑空捏造，思維的材料是各種行動、事實(shí)事件和事物的種種聯(lián)系。

　　第三，在思維中，掌握的資料只是一種觀念，由這些觀念引發(fā)一些暗示，而只有依靠行動才能檢驗(yàn)這些暗示的正確性。

　　總之，教育要貼近生活，將生活中與學(xué)生息息相關(guān)的材料聯(lián)系起來，形成一種觀念，激發(fā)出一些暗示，最終要回到行動上去檢驗(yàn)，這樣的學(xué)習(xí)才能真正用到思維，才能真正改變思維。

　　教材與方法的統(tǒng)一，方法是教材的有效處理，是how與what的區(qū)別。有目的的學(xué)習(xí)，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，一般方法與個人方法，一般方法只是一種參照，每個人都需要有自己的方法，來發(fā)掘自己的創(chuàng)造性。

　　個人的思維與方法：信心與自信的區(qū)別，信心是一個人對所做事情一往無前的態(tài)度，而自信是自我意識的一種形式。虛心，保持一種孩子般天真的態(tài)度，專心。

《民主主義與教育》讀書心得通用10

　　如果問，當(dāng)代教師必須讀的書有哪些?肯定地說，第1本就應(yīng)該是杜威的《民主主義與教育》。在讀到《為什么必須以反省思維作為教育的目的》這一章的時(shí)候，不僅為“教育的目的”所思索，到底什么是教育的目的?有人可能想到了高考，但實(shí)際上這個想法會極大地誤導(dǎo)我們的學(xué)生，那么什么才是目的、什么樣的目的才是好的、要完成目的應(yīng)該怎么做呢?

　　杜威說到“學(xué)習(xí)的目的是繼續(xù)不斷生長的能力”但是這只有在民主的社會中才能實(shí)現(xiàn)�！拔覀冊谔剿鹘逃�的目的時(shí)，并不要到教育過程以外去尋求”，但是這也只能在民主的社會中才可能做到。當(dāng)社會關(guān)系還不是完全以對等為基礎(chǔ)時(shí)，我們教育的目的就有可能發(fā)生偏差。

　　首先，目的必須是從自身的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來的，不能由外來的命令決定。這點(diǎn)我覺得在現(xiàn)在的教育中尤為重要，我們在談到學(xué)生學(xué)習(xí)的目的時(shí)經(jīng)常毫不猶豫地會認(rèn)為那應(yīng)當(dāng)是在高考中取得好的成績，考上好的大學(xué)。但在我看來這其實(shí)是教師自己的目的而已，當(dāng)然教師的目的本應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的目的相同或相近，但是這對學(xué)生來說畢竟是教師或外界強(qiáng)加給他的，不是從自身的'經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來的。對于學(xué)生，他們只模糊的認(rèn)識到考上大學(xué)應(yīng)該是自己學(xué)習(xí)的目的所在。所以將教師的目的與學(xué)生的目的統(tǒng)一是我們首先要做的事情。很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中并沒有過多的去思考學(xué)習(xí)的目的，大多出于一種盲目的學(xué)習(xí)狀態(tài)，這也導(dǎo)致了很多學(xué)生學(xué)習(xí)不努力，甚至厭學(xué)。有了目的，學(xué)生就會對現(xiàn)在活動的結(jié)局有了預(yù)見性，就會給予現(xiàn)在的學(xué)習(xí)活動以方向。

　　其次，如何確定良好的目的�！八�確定的目的必須是既有情況的產(chǎn)物�！睂W(xué)習(xí)的目的是什么，好的目的絕對不會是高考。當(dāng)然要想確定一個好的目的并非易事，這需要學(xué)生對未來生活有一個思考，對自己將來的生活有一個預(yù)見，這種預(yù)見決不是空想，而是應(yīng)當(dāng)建立在已有的生活上的。所以我覺得學(xué)生有必要了解現(xiàn)在社會上的各種各樣的生活方式，有必要知道人們在進(jìn)行著什么樣的生活，只有這樣才能使他們對自己的未來有個更直觀的認(rèn)識，也只有這樣才能使他們確定一個好的切實(shí)可行的目的。

　　最后，教育的目的是什么?如果將學(xué)生看作一盆花，那么最后這盆花順利開花便是我們的目的。其實(shí)我們都知道如果想要這盆花開花的話，就要經(jīng)常的給它澆水，曬曬太陽，如果下雨了就要搬到屋里，如果長蟲了就要除蟲等等。總之我們在完成目的的過程中所要做的要考慮很多其它的因素，要使花的活動與環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不是互相對抗。如果我們不管天氣等因素，自己制定一個計(jì)劃來讓花順利開花，我想大多數(shù)是會失敗的。那么我們對待學(xué)生也應(yīng)如此，每個學(xué)生都有其特點(diǎn)，如果我們不管這些，而制定一個自以為正確的教育目的，那么最終的結(jié)果也是可想而知的。

　　所以，教師如果想實(shí)現(xiàn)自己的目的，那么就必須先使學(xué)生有自己的良好的目的，并不斷在教師的引導(dǎo)下改進(jìn)目的，使學(xué)生最后都成為他們自己想成為的人。

《民主主義與教育》讀書心得通用11

　　杜威是美國著名的哲學(xué)家、教育家、心理學(xué)家和政治家,其權(quán)威地位是世界教育界一致公認(rèn)的,他和他的實(shí)用主義教育思想體系對世界上許多國家都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響�！睹裰髦髁x與教育》是其教育著述的代表作,全面地闡述了實(shí)用主義教育理論,即教育社會職能和效用、民主社會的教育性質(zhì)、教育與職業(yè)、實(shí)用主義真理論和道德論。書中杜威的主要教育思想包括三大體系：教育即生活，教育即生長，教育即改造。

　　一、“教育即生活”

　　教育是什么?難道僅僅是知識的傳授與課程的完成么?不，教育即生活。身為教師，我們不能把知識以純客觀的形式提供出來，或者作為學(xué)生能加于他已有經(jīng)驗(yàn)之上的一種新的特殊經(jīng)驗(yàn)。我們不應(yīng)當(dāng)把它作為新的教材介紹給學(xué)生，而應(yīng)當(dāng)作為用來顯示已經(jīng)包含在舊經(jīng)驗(yàn)的因素，和作為提供更容易、更有效地調(diào)整經(jīng)驗(yàn)的工具。因?yàn)槲覀円�明白：知識是來源于生活的。學(xué)�？颇肯嗷ヂ�(lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是學(xué)生本身的社會活動。我們應(yīng)該讓教育還原于生活，讓知識還原于生活，讓學(xué)生成為生活的實(shí)踐和操作者。首先，杜威對“生活”這一概念進(jìn)行了論述。他強(qiáng)調(diào)指出：“我們使用“生活”這個詞來表示個體的和種族的全部經(jīng)驗(yàn)�！彼�所提及的“生活”既包括個人生活，也包括社會生活。但在論述教育與生活的關(guān)系并提出“教育即生活”這一觀點(diǎn)時(shí)，他首先是指社會生活。因?yàn)樯鐣�生活環(huán)境包括促使或阻礙、刺激或抑制人的特有的活動的各種條件。其次，杜威對“教育即生活”這一觀念進(jìn)行了論述。他強(qiáng)調(diào)指出，要使個人的和種族的經(jīng)驗(yàn)不斷更新，并使社會群體的生活延續(xù)下去，就必須通過教育。在杜威看來，教育的過程就是生活的過程。教育和生活一起開始、繼續(xù)和終結(jié)。既然教育與富有成效和本身有意義的生活的過程是一致的，那么，教育所能提出的唯一最終價(jià)值正是生活的過程。第三，杜威對教育本身進(jìn)行了論述。他把教育分成兩種：一種是非正式教育，即與他人共同生活而獲得的教育。這種教育是出于偶然的，但它是自然的和重要的。另一種教育是正式教育，即專門為兒童特別準(zhǔn)備的教育。這種教育是有意識的和直接的，需要通過學(xué)校這個專門的結(jié)構(gòu)來進(jìn)行。

　　二、“教育即生長”

　　從“生活就是發(fā)展;不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活”這一結(jié)論出發(fā)，杜威自然地從“教育即生活”轉(zhuǎn)到了“教育即生長”�！吧�活就是發(fā)展;而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。用教育的術(shù)語來說，就是：(1)教育過程在它自身以外無目的;它就是它自己的目的。(2)教育過程是一個不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程�！薄�—摘自美國教育家杜威：《教育即生長》初看這段話，好像很抽象，又好像有點(diǎn)味道。我剛剛看到時(shí)也是這種感覺，正由于這點(diǎn)味道，讓我一而再、再而三的品味。

　　再聯(lián)系我們?nèi)粘５慕逃�教學(xué)活動，不難發(fā)現(xiàn)，有些東西很值得我們?nèi)シ此�，值得我們�(nèi)テ肺丁?/p>

　　“教育即生長”言簡意賅地道出了教育的本義，就是要使每個人的'天性和與生俱來的能力得到健康生長，而不是把外面的東西例如知識灌輸進(jìn)一個容器。

　　蘇格拉底早已指出，求知是每個人靈魂里固有的能力，當(dāng)時(shí)的智者宣稱他們能把靈魂里原本沒有的知識灌輸?shù)届`魂里去，蘇格拉底嘲笑道，好像他們能把視力放進(jìn)瞎的眼睛里去似的。

　　懂得了“教育即生長”的道理，我們也就清楚了教育應(yīng)該做什么事。比如說，智育是要發(fā)展好奇心和理性思考的能力，而不是灌輸知識;德育是要鼓勵崇高的精神追求，而不是灌輸規(guī)范;美育是要培育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝。我希望，正如杜威在《教育即生長》一文中所說：“一個人離開學(xué)校之后，教育不應(yīng)停止�！倍�要達(dá)到這一目標(biāo)，關(guān)鍵在于教師，而教師的教育行為能否達(dá)到這一目的，關(guān)鍵在于存在一種評價(jià)制度，一種能讓教師自身看重自身價(jià)值的評價(jià)機(jī)制。

　　三、“教育即改造”

　　杜威認(rèn)為：“教育應(yīng)該被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)改造，教育的過程和目的是完全相同的東西。”也就是說教育過程在它自身之外無目的，教育過程是一個不斷改組、改造和轉(zhuǎn)化的過程�？梢�，在杜威看來，生長的理想應(yīng)歸結(jié)成這樣的觀點(diǎn)，即教育是經(jīng)驗(yàn)的不斷或改造教育始終有一個當(dāng)前的目的，即直接轉(zhuǎn)變經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)，只要一個活動具有教育的作用，它就達(dá)到了這個目的。無論是嬰兒、青年，還是成人，他們的經(jīng)驗(yàn)對教育的作用，都處于相同的水平。也就是說，在經(jīng)驗(yàn)的任何一個階段，真正學(xué)到的東西，都具有同等的價(jià)值。任何一個階段生活的主要任務(wù)，就是使生活過得有助于豐富生活自身可以感覺到的意義。杜威由此得出一個關(guān)于教育的專門定義：“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高后來經(jīng)驗(yàn)生長的能力�！�

　　一百年過去了，杜威教育哲學(xué)的生活意義依然充溢著思想與智慧之光，我們對它多學(xué)習(xí)、多體會、多感悟，必能使我們在新課程的實(shí)踐中使自己的求知?dú)v程更具理性的品位和價(jià)值。

《民主主義與教育》讀書心得通用12

　　杜威提出以“兒童為中心”和“從做中學(xué)”這兩個非常重要的觀點(diǎn)，他在《民主主義與教育》中把兒童和青少年的學(xué)習(xí)分為三個層次，說教學(xué)是“連續(xù)重建的工作，應(yīng)從兒童先有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入有組織的真理研究的階段�！彼�認(rèn)為兒童由4歲到8歲為通過活動和工作而學(xué)習(xí)的階段，所學(xué)的是怎樣做，方法是從做中學(xué)，所得的知識得自應(yīng)用，并為著應(yīng)用，不是為了儲備。由8歲到12歲為自由注意學(xué)習(xí)階段，這時(shí)兒童能力漸強(qiáng)，可以學(xué)習(xí)間接的知識。但是間接知識必須融合在直接知識之中，須應(yīng)生活之需而為生活所用，否則呆讀死記就會成為大腦負(fù)擔(dān)，就像不能利用從敵人那里繳獲的戰(zhàn)利品，反而被戰(zhàn)利品所拖累一樣。第三個階段就是12歲以后，屬于反省注意學(xué)習(xí)時(shí)期，學(xué)生從此開始掌握系統(tǒng)性和理論性的科學(xué)知識或事物規(guī)律，并且隨而習(xí)得科學(xué)的思維方法。杜威指出，教育最初須是人類的，以后才是專業(yè)的�？茖W(xué)家的出發(fā)點(diǎn)是追求知識，兒童的出發(fā)點(diǎn)是生活生長。

　　現(xiàn)在的課堂依然提出以“學(xué)生為主體地位，教師只是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、引導(dǎo)者、領(lǐng)路人。”這和杜威的“以兒童為中心”的觀點(diǎn)是相一致的�，F(xiàn)在很多課堂上老師都注重創(chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情境，讓學(xué)生自己去嘗試，去實(shí)踐，動手做一做，然后自己總結(jié)出公式或者數(shù)學(xué)規(guī)律，自己總結(jié)出的這些規(guī)律。學(xué)生不僅記憶深刻，而且理解很透徹。這樣讓學(xué)生“從做中學(xué)”的方法，學(xué)生依然受益匪淺。特別是小學(xué)，學(xué)生在學(xué)習(xí)空間與圖形方面的知識，由于小學(xué)生的空間想象力不強(qiáng)，當(dāng)我們學(xué)習(xí)這方面抽象知識的時(shí)候，都是借助一些簡單的教具和學(xué)具，讓學(xué)生動手摸一摸，做一做，然后和同學(xué)交流一下自己的想法和看法，通過小組合作學(xué)習(xí)來突破本節(jié)課的`重點(diǎn)和難點(diǎn)。

　　兒童的知識雖然很疲乏，但當(dāng)他全力以赴探討那些感覺需要解決的疑難問題的時(shí)候，他會像真正的科學(xué)家那樣肯于動腦筋和費(fèi)心血。一般教師脫離兒童生活而僅僅為準(zhǔn)備考試才向?qū)W生提出問題，兒童卻是學(xué)而不思和記而不解的。實(shí)際上鍛煉良好的大腦比在大腦中堆放不能消化的公式和定理有價(jià)值得多。如果單純把兒童當(dāng)成容器，以高壓的手段向?qū)W生灌輸知識的教學(xué)，就會招致學(xué)生反感，或則迫使他們敷衍應(yīng)付。

　　在我們身邊的確有很多非常負(fù)責(zé)任的老師，每天到班里就給孩子們輔導(dǎo)，讓孩子們做題學(xué)習(xí)，教室里每天都能看到這些老師忙碌的身影。孩子們每天的作業(yè)他們都會認(rèn)真批改，然后占用很多本該屬于孩子們的休息時(shí)間或者上其他副科的時(shí)候，讓孩子們做習(xí)題。這樣利用死磨的方法，也能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，畢竟孩子們已經(jīng)熟能生巧了。但是這也剝奪了孩子們的自由學(xué)習(xí)時(shí)間，副科也是他們需要學(xué)習(xí)和掌握的一門技能。這樣的教學(xué)方式是不可取的，也是學(xué)生所不喜歡的。這樣也在無形中給老師增添了很多負(fù)擔(dān)，每天不間斷地輔導(dǎo)和批改作業(yè)，占用了老師大量的工作時(shí)間，讓老師忙碌得沒有時(shí)間閱讀，拓展自己的視野，也沒有時(shí)間去鉆研教材，提高自己對教材的把控能力，更沒有時(shí)間去搞教研，提高自己的專業(yè)素養(yǎng)。整天埋頭于作業(yè)、試卷、輔導(dǎo)之中不能自拔。最后累垮了自己的身體，累啞了自己的喉嚨，但是學(xué)生還不領(lǐng)情。

　　老師要想真正做到以“兒童為中心”一定要從提高課堂教學(xué)效率上下功夫，而不是剝奪兒童學(xué)習(xí)其他課程的時(shí)間來學(xué)好語文和數(shù)學(xué)這兩門所謂的主課。兒童的發(fā)展是多方面的，兒童的成長是全方位的。所以我們一定要真正給孩子們自由，讓孩子們自由成長，讓孩子們學(xué)會自主學(xué)習(xí)，學(xué)會自己合理安排自己的時(shí)間，提高自己的學(xué)習(xí)效率，而不是在老師的高壓逼迫下學(xué)習(xí)。教師應(yīng)是兒童生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造的啟發(fā)者和誘導(dǎo)者，應(yīng)徹底改變壓制兒童自由和窒息兒童發(fā)展的傳統(tǒng)教育。

《民主主義與教育》讀書心得通用13

　　杜威對教育作為什么的幾種觀點(diǎn)在書中進(jìn)行批判性的解釋，這幾種觀點(diǎn)有“教育作為預(yù)備”，“教育作為官能的訓(xùn)練”，“教育作為展開”，“教育作為塑造”，“教育作為復(fù)演”。這幾種觀點(diǎn)既有哲學(xué)預(yù)設(shè)上的缺陷，也有對人的事實(shí)性存在的忽視。作者嘗試對其進(jìn)行自己的淺層解析。

　　“教育作為預(yù)備”。教育作為預(yù)備，其哲學(xué)預(yù)設(shè)是說教育是指向美好的未來;現(xiàn)在是不理想的，現(xiàn)在是手段，是達(dá)到將來目的的途徑，這是目的與內(nèi)容的割裂。這樣勢必忽視當(dāng)下生活的內(nèi)容，當(dāng)下的環(huán)境，意義;忽視當(dāng)下的個人存在。這樣也就犧牲了現(xiàn)在的生活內(nèi)涵�？墒俏磥硎悄：�的，是不確定的，遙遠(yuǎn)的。這樣的未來可能會使人失去信心，失去當(dāng)下的樂趣，今天是明天的階梯，但今天在他來說是空洞的，被忽視的，他是遠(yuǎn)視的，但遠(yuǎn)方僅僅是想象的樣子。何況即使“未來”有所顯現(xiàn)，他還是不敢肯定這是未來的樣子嗎?他懷疑，猶豫，飄浮不定。

　　“教育作為官能的訓(xùn)練”。官能的訓(xùn)練首先是要相信有這些“官”(內(nèi)在的.)，通過訓(xùn)練使其形成這種相應(yīng)的期待的“能”(外顯的)。這是一種二元的分裂。這樣的官能是機(jī)械的，是有一定的指向，而不是多樣的指向。這種指向是說一定的刺激就是為了一定的反應(yīng)來回應(yīng)。這是預(yù)先設(shè)定好了的刺激-反應(yīng)。這種刺激是沒有被人理解的，沒有意義的“物的外殼”。這樣這種官能在不同的情境中只能做出曾經(jīng)有過相應(yīng)訓(xùn)練的相似情境的機(jī)械反應(yīng)，這個情境對他來說是沒有真正理解的，可以說是他的“假環(huán)境”。這樣的人是呆板的，僵化的。

　　“教育作為展開”。展開的是人已有的東西，但這些東西是隱藏著的，是需要“導(dǎo)”出來的。但這種展開不是隨意的，而是已經(jīng)有一個展開的“形式結(jié)果”的，這與“教育作為預(yù)備”有點(diǎn)相似。正是因?yàn)橛兴�預(yù)備，還是有個遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，但“展開說”把遙遠(yuǎn)的未來進(jìn)行切割，分成幾個小片段，這樣就有了近景的目標(biāo)。在達(dá)成目標(biāo)的過程中一切是無意義的，只有這個結(jié)果的呈現(xiàn)才是目的。就像欣賞一朵盛開的花，我們要看的不是“含苞欲放”，漸漸展開的那個過程，而是完全展開的“大花”。但它承認(rèn)了人本來有的東西，相信它們有“展”的可能，但是展開不僅僅是靠外力的“導(dǎo)”，還有自己的自我展開。如果沒有這個意愿，恐怕一切力量還是壓迫，強(qiáng)制。

　　“教育作為塑造”。塑造已經(jīng)假設(shè)了可以對人進(jìn)行“捏”，“造”。一切外界的影響都是可以的，而且是有力量的，可以轉(zhuǎn)變?nèi)说�，是完全忽視人的�?nèi)在的一切內(nèi)涵的，除了低級(沒有價(jià)值判斷)的本能。塑造也是有可能成功的，但這種成功的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“塑造說”的，形成的可能是沒有自己的，自己意義的，自己的靈魂的物。

　　“教育作為復(fù)演”�！皬�(fù)演”可以理解為重現(xiàn)的話，那這個觀點(diǎn)就有點(diǎn)機(jī)械了。復(fù)演的是過去的材料，過去的生活。這樣也就會像“預(yù)備說”一樣失去當(dāng)下的生活。但是在這里，似乎應(yīng)該理解為這樣的復(fù)演是“材料”與當(dāng)下不聯(lián)系，沒有關(guān)照當(dāng)下的人、環(huán)境。其實(shí)環(huán)境會自然的留下過去的內(nèi)容，包含過去的色彩，但是環(huán)境不是一成不變的，是現(xiàn)在的環(huán)境，是未來的中介。即使要“復(fù)演”也應(yīng)該是為了尋找走出當(dāng)下生活中出現(xiàn)的困境而“追溯”。

　　“教育作為經(jīng)驗(yàn)的改造”。杜威很強(qiáng)調(diào)環(huán)境，這個環(huán)境是指社會環(huán)境，是人與人互動的環(huán)境，是對參與其中的每個人有自己的一定意義的環(huán)境。環(huán)境是教育的中介，那么經(jīng)驗(yàn)的改造也就是在這樣的環(huán)境中進(jìn)行的。經(jīng)驗(yàn)的改造在很大程度上是因?yàn)榄h(huán)境，或者可以說完全是因?yàn)榄h(huán)境而發(fā)生的。一方面是增加了經(jīng)驗(yàn)的意義，是量的增加。因?yàn)榄h(huán)境中出現(xiàn)了新的意義被“我”內(nèi)化了，形成了自己的意義;另一方面改造經(jīng)驗(yàn)，改造那些常規(guī)性的，習(xí)慣性的經(jīng)驗(yàn)。這其實(shí)是擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)的視野，是廣度的開闊。這樣說來，經(jīng)驗(yàn)是否就是個體有意識的建構(gòu)意義的結(jié)果?要是生活處處都追問意義的話，可能會失去生活的某些隨意的東西，輕松的東西。

　　這幾種觀點(diǎn)有其合理性的一面，有其缺陷，不能一概而論。能否可以看作是對遺傳，環(huán)境，人的不同理解的結(jié)果而產(chǎn)生的不同主張。

《民主主義與教育》讀書心得通用14

　　杜威的代表作《民主主義與教育》是西方教育史上可與柏拉圖的《理想國》，盧梭的《愛彌兒》并列的偉大作品。

　　全書共26章，杜威將前24章分為三個部分。最后兩章分別論述實(shí)用主義的真理論和道德論第一部分：從非正式教育談到教育的興起。概述了教育的社會職能和效應(yīng)指出了當(dāng)代教育的嚴(yán)重缺陷并指出改革的方向。第二部分：闡述了民主社會的教育性質(zhì)。明確指出教育即生活，成長，經(jīng)驗(yàn)的改造的意義。并借助對各種教育理論的批判來論證民主教育的正確性與優(yōu)越性。在這部分指出教育的目的是獲得更多更好的教育，除此之外別無其他目的。第三部分：用實(shí)用主義哲學(xué)來理順長期以來純在的興趣和努力，經(jīng)驗(yàn)和思想，勞作與休閑，個人與自然界，教育和職業(yè)等矛盾。并給課程，教材和教法以新的解釋。

　　在書中杜威大膽的批判了一些傳統(tǒng)教育家的教育思想，批判斯賓塞：“斯賓塞的教育是成人生活教育的準(zhǔn)備說。指出這種學(xué)說強(qiáng)調(diào)把人所需要的知識灌輸給缺乏理解力的兒童叫他們痛苦的陷入謎團(tuán)。乃是滿足成人的需要而實(shí)于兒童的虐。”批判黑格爾和福祿貝爾：“他們把教育理解成展開兒童先天理性的學(xué)說。在黑格爾看來，人類秉承著絕對純?nèi)�的理性。教育就是將這種理性由內(nèi)向外的展開。傳統(tǒng)教育外鑠的力量，開展說注重由內(nèi)向外的發(fā)展。兩者顯然不同。不過，開展所指的并不是繼續(xù)不斷的生活或者生長而是將一種神秘難測的理性展開作為教育，實(shí)際上這種學(xué)說僅僅是成教育的變種，因?yàn)樘熨x的理性和成人的需要都超出了兒童的理解。而且開發(fā)天性交給成人生活做準(zhǔn)備更加虛幻莫測�！迸�判洛克：“把教育理解為訓(xùn)練心智的學(xué)說；洛克等人認(rèn)為人們稟賦著記憶，思維，想象等多種心智能力，教育就是培養(yǎng)心智的事體。實(shí)際上，人沒有這種假定存在的而且彼此分割的心力。脫離現(xiàn)實(shí)生活，而孤立的抽象的訓(xùn)練記憶力和思維力，正好像空著肚子訓(xùn)練消化力那樣荒唐�！迸�判赫爾巴特：“赫爾巴特把教育理解為教師按照心理統(tǒng)覺過程向兒童提供教材，從而形成他們觀念的學(xué)說。杜威認(rèn)為這說學(xué)說忽略了兒童潛在動力和引導(dǎo)他們自覺地探索知識，卻把他們看成被動的吸收知識的容器�！�

　　全書第四章的講述了一個重要觀點(diǎn)——教育即生長。也是我讀這本書之后理解最深刻的一個點(diǎn)。杜威認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的學(xué)校無視兒童天性，他提出“教育即生長”的根本目的在于，將兒童從被動的、被壓抑的狀態(tài)下解放出來。生長論要求尊重兒童，使一切教育和教學(xué)合于兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。

　　杜威詳細(xì)闡述了生長的首要條件未成熟狀態(tài)的兩個特征依賴性和可塑性，人類為了應(yīng)對日益復(fù)雜的社會，延長嬰幼期，有利于進(jìn)一步促進(jìn)社會的.進(jìn)步。

　　杜威首先討論未成熟狀態(tài)的積極意義，從能量和潛力的雙重意義上理解未成熟狀態(tài)的積極方面，“把能量理解為一種能力，把潛力理解為勢力。我們說未成熟狀態(tài)就是有生長的可能性，即發(fā)展的能力�！倍磐�認(rèn)為，不能用比較的觀點(diǎn)，而應(yīng)該用絕對的觀點(diǎn)來看，未成熟狀態(tài)是指一種積極的勢力或能力——向上生長的力量。他從未成熟狀態(tài)的可能性的積極的和建設(shè)的方面出發(fā)，由此他提出了理解未成熟主體的兩個特征：依賴性和可塑性。

　　接下來杜威闡述了生長的表現(xiàn)，既是習(xí)慣。而習(xí)慣從可塑性中來。

　　徹底的無依無靠的依賴，“暗示著具有某種補(bǔ)償?shù)牧α俊！彼�把動物的幼獸和人類的嬰兒的能力進(jìn)行比較，指出嬰兒具有動物幼獸所沒有的社會能力。兒童具有頭等的社交能力，靈活而敏感，無力注意自然界反而強(qiáng)化了他們對成人行為的關(guān)注和興趣�？梢哉f“兒童生來的機(jī)制和沖動都有助于敏捷的社會反應(yīng)�！币蕾囆允且环N力量而非軟弱，而且是相互的。未成熟的人為生長而有的特殊的能力，就構(gòu)成了可塑性。杜威認(rèn)為可塑性“乃是以從前的經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果為基礎(chǔ)，改變自己行為的力量，就是發(fā)展各種傾向的力量”他與小雞孵出后幾個小時(shí)就學(xué)會啄食與嬰兒出生六個月通過嘗試性反應(yīng)才學(xué)會抓東西作比，指出人類學(xué)習(xí)一種動作必須學(xué)會變化動作的因素，并根據(jù)情況作出種種因素的聯(lián)合。能發(fā)展方法，應(yīng)用到其他情境，開辟前進(jìn)的可能性。更重要的是通過這種可塑性，人類養(yǎng)成了學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

　　習(xí)慣是一種執(zhí)行的技能，或工作效率，就是對自然環(huán)境進(jìn)行有效控制以達(dá)到自己的目的。杜威解釋了適應(yīng)的概念，他認(rèn)為適應(yīng)必須從控制達(dá)到目的的手段的主動的意義上來理解。不能把習(xí)慣僅僅看作是機(jī)體內(nèi)部引起的變化，而忽視這種變化在于造成環(huán)境中以后許多變化的能力，從而不能將適應(yīng)看作與環(huán)境一致。適應(yīng)是使我們自己切合外部環(huán)境為機(jī)體內(nèi)部發(fā)生變化提供的目的和標(biāo)準(zhǔn)的固定性。如果把習(xí)慣看作“習(xí)以為�！钡脑�，那么習(xí)慣就是被打與環(huán)境保持一致，積極機(jī)體變化而忽視了改變周圍環(huán)境的能力，這種適應(yīng)，可以稱之為遷就，以區(qū)別于主動的適應(yīng)。主動的適應(yīng)是持久的適應(yīng)或是適應(yīng)平衡，給我們提供一種背景，以備以后調(diào)整自己以應(yīng)對新環(huán)境。杜威總結(jié)說“所謂適應(yīng)，即是完美的活動對環(huán)境的適應(yīng)，也是環(huán)境對我們自己活動的適應(yīng)。”他以野蠻部落和文明人對荒漠的應(yīng)對為例，指出野蠻人順應(yīng)環(huán)境，習(xí)以為常，而文明人則是改造環(huán)境。

　　人們常常把教育解釋為獲得能使個人適應(yīng)環(huán)境的種種習(xí)慣。這個定義表明生長的一個重要方面。但是，這個定義中的所謂適應(yīng)，必須從控制達(dá)到目的的手段的主動的意義上來理解。如果我們把習(xí)慣僅僅看作機(jī)體內(nèi)部引起的變化，而忽視這種變化在于造成環(huán)境中以后許多變化的能力，就會把“適應(yīng)”看作與環(huán)境一致，正如一塊蠟依照印章一樣。環(huán)境被看作某種固定的東西，這種固定性為有機(jī)體內(nèi)部發(fā)生的變化提供目的和標(biāo)準(zhǔn)；所謂適應(yīng)不過是使我們自己切合外部環(huán)境的這種固定性。如果把習(xí)慣看作“習(xí)以為�！保�確實(shí)是比較被動的東西。我們習(xí)慣于周圍環(huán)境－－習(xí)慣于我們的衣服、我們的鞋子和手套；習(xí)慣于相當(dāng)穩(wěn)定的氣候；習(xí)慣于我們的日常朋友等等，這些都含有被動的性質(zhì)。和環(huán)境保持一致，在有機(jī)體內(nèi)引起變化，而不問改變周圍環(huán)境的能力，就是這種習(xí)以為常的顯著特點(diǎn)。我們不能把這種適應(yīng)（不妨稱之為遷就，以別于主動的適應(yīng)）的特點(diǎn)轉(zhuǎn)到主動利用周圍環(huán)境的習(xí)慣，除此以外，“習(xí)以為�！庇袃蓚�主要特征值得注意。第一個特征是，我們首先通過使用事物而習(xí)慣于這些事物。

　　簡單的說杜威關(guān)于教育即生長的觀點(diǎn)大體是這樣的：某個時(shí)代社會的性質(zhì)，基本上取決于前一個時(shí)代給予兒童的活動指導(dǎo)，這個吵著后來結(jié)果的行動的積累運(yùn)動，就是生長的含義。生長的首要條件是未成熟狀態(tài)。那么什么是未成熟狀態(tài)？所謂未成熟狀態(tài)是指生長的可能性和生長的潛力。并不是指現(xiàn)在沒有能力，到后來才會有，我們表示現(xiàn)在就有的一種確實(shí)存在的勢力。未成熟狀態(tài)的可能性的積極的和建設(shè)的方面，是理解未成熟狀態(tài)的可能性的主要特征即可依賴性和可塑性。人的依賴性不是完全的依賴和寄生，因?yàn)槿耸翘幵谝欢ǖ纳鐣�環(huán)境中，并具有社會的能力依賴是伴隨著能力的成長。而塑造性就是認(rèn)為了生長而有的特殊的適應(yīng)能力發(fā)展它主要地從從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)能力從經(jīng)驗(yàn)中保持可以用來對付以后情境中的困難的力量�？蓪傩跃褪且詮那暗慕�(jīng)驗(yàn)的結(jié)果為基礎(chǔ)。改變自己行為的力量，就是發(fā)展各種傾向的力量。保存兒童天性，出兒童天性外，別的都要通過訓(xùn)練搞掉。保存兒童天性但是阻止他們擾亂，胡鬧，干蠢事。保存兒童天性，并且正是按照他們所指的方向，用知識把兒童天性武裝起來。

　　杜威是美國極有影響的教育思想家。他反對“傳統(tǒng)教育”，批評“傳統(tǒng)教育”的迂腐，提出了一些富有啟發(fā)性的問題，發(fā)表了一些具有積極意義的主張。但從整體來講，他是唯心主義先驗(yàn)論者，實(shí)用主義教育學(xué)同我們中國學(xué)生所親身經(jīng)歷的馬克思主義的教育學(xué)說是根本不同。值得我們學(xué)習(xí)借鑒，取其精華去其糟粕。

《民主主義與教育》讀書心得通用15

　　這本書本不是我自愿讀的，我以為太專一了，哪有看小說來的輕松與愉悅？偶然的機(jī)會，校長把它強(qiáng)加給了我，誰知不翻則吧，一翻便驚嘆不已。一驚嘆百年前先人的教育研究成果，許多理念現(xiàn)在的我們也沒有具備；二驚嘆教育教學(xué)之學(xué)問博大精神。其實(shí)我寫這個心得，我都覺得有點(diǎn)“玩酷”，因?yàn)闆]有系統(tǒng)教育理論框架，讀起來難免有些吃力。我并不能完全讀懂或讀透先人的思想，先人的思想也難以內(nèi)化為我的教育思想。這本書如同美酒，要慢慢去品、去思考、去多次的研讀。在此，感謝贈與我書的人。

　　杜威是美國實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家，所著《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。英美學(xué)者把它和柏拉圖的《理想國》以及盧梭的《愛彌兒》并列。不過，古希臘柏拉圖的《理想國》是奴隸主階級的教育藍(lán)圖，它把教育視為少數(shù)自由民的特權(quán)，其最高目的是培養(yǎng)統(tǒng)治廣大奴隸的哲學(xué)王；杜威則呼吁民主的教育，借以實(shí)現(xiàn)民有、民享、民治的資產(chǎn)階級民主社會。盧梭的《愛彌兒》在法國啟蒙時(shí)代是震撼人心的，但盧梭是缺乏教育實(shí)踐的理論家，其自然主義的教育綱領(lǐng)難以落實(shí)；杜威則不但強(qiáng)于教育理論，而且富于教育經(jīng)驗(yàn)，他把理論和實(shí)際貫穿起來了。在教育史中既能提出新穎教育哲學(xué)，又能親見其實(shí)施之獲得成功者，杜威是第一人。

　　教育的目的

　　杜威認(rèn)為：我們假定教育的目的在于使個人能繼續(xù)他們的教育，或者說，學(xué)習(xí)的目的和酬報(bào)，是繼續(xù)不斷生長的能力。但是，除非一個社會人與人的交往是相互的，除非這個社會的利益能平等地分配給全體成員，從而產(chǎn)生廣泛的刺激，并通過這些刺激，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行社會習(xí)慣和制度的改造，這個思想就不能適用社會的全體成員。這樣的社會就是民主主義的社會。所以，我們探索教育目的時(shí)，并不要到教育過程以外去尋找一個目的，使教育服從這個目的。我們整個教育觀點(diǎn)不允許這樣做。我們所要做的，是要把屬于教育過程內(nèi)部的目的，和從教育過程以外提出的目的進(jìn)行比較。當(dāng)社會關(guān)系不平等均衡時(shí)，一定會出現(xiàn)后一種情況。因?yàn)�，在這種情況下，整個社會的某部分人，將會發(fā)現(xiàn)他們的目的是由外來的命令決定的；他們的目的并不是從他們自己的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來，他們的有名無實(shí)的目的，并不真是他們自己的目的，而是達(dá)到別人隱藏著的目的的手段。

　　印象較深的兩句話：目標(biāo)這個名詞是有暗示作用的，因?yàn)樗�使我們把某一過程的終點(diǎn)或結(jié)局放在心上。目的和活動的任何其他部分肯定都是行動的手段。

　　教育上的應(yīng)用

　　教育的目的并沒有什么特別。它和任何有指導(dǎo)的職業(yè)的目的正好一樣。教育者和前面所說的農(nóng)民一樣，也有一些事情要做，有一些做事情的手段，有一些待排除的障礙。農(nóng)民所應(yīng)付的環(huán)境，無論是障礙或是可以使用的力量，都具有它們自己的結(jié)構(gòu)和作用，和農(nóng)民的任何目的無關(guān)。例如種子發(fā)芽，雨水下降，陽光照耀，害蟲吞食，疫病流行，四季變化。農(nóng)民的目的，只不過是利用這種種環(huán)境，使他的活動和環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不相互對抗。如果農(nóng)民不顧土壤、氣候以及植物生長特性等條件，規(guī)定一個農(nóng)事目的，那便是荒謬的。農(nóng)民的目的，只是在于預(yù)見他的力量和他周圍各種事物的力量結(jié)合的結(jié)果，并利用這種預(yù)見指導(dǎo)他一天一天的行動。對于可能的結(jié)果的預(yù)見，使他對他所要做的事情的性質(zhì)和運(yùn)行進(jìn)行更審慎、更廣泛的觀察，以便擬訂一個工作計(jì)劃，即規(guī)定一個行動的程序。

　　教育者也是這樣，不管是家長還是教師。如果家長或教師提出他們“自己的”目的，作為兒童生長的正式目標(biāo)，這和農(nóng)民不顧環(huán)境情況提出一個農(nóng)事理想，同樣荒謬可笑。所謂目的，就是對從事一種事業(yè)——不管是農(nóng)業(yè)還是教育——所要求進(jìn)行的觀察。預(yù)測和工作安排承擔(dān)責(zé)任。任何目的，只要能時(shí)時(shí)刻刻幫助我們觀察、選擇和計(jì)劃，使我們的活動得以順利進(jìn)行，就是有價(jià)值的目的；如果這個目的妨礙個人自己的常識（如果目的是從外面強(qiáng)加的，或是因迫于威勢而接受的，肯定要妨礙個人自己的常識），這個目的就是有害的。

　　我們要提醒自己，教育本身并無目的。只是人，即家長和教師等等，才有目的；而他們的目的，也不是教育上的抽象概念。所以，他們的目的有無窮的變異，隨著不同的兒童而不同，隨著兒童的生長和教育者經(jīng)驗(yàn)的增長而變化。即使能以文字表達(dá)的最正確的目的，除非我們認(rèn)識到它們并不是目的，而是給教育者的建議，在他們解放和指導(dǎo)他們所遇到的具體環(huán)境的各種力量時(shí)。建議他們怎樣觀察，怎樣展望未來和怎樣選擇，那么這種目的，作為文字，將是有害無益的。正如一位近代作家說過：“引導(dǎo)這個男孩讀斯各脫寫的小說，不讀舊的斯留斯寫的故事；教這個女孩縫紉；使約翰根除橫行霸道的習(xí)慣；準(zhǔn)備這一班學(xué)生學(xué)醫(yī)——這些是我們在具體的教育工作中實(shí)際所有的無數(shù)目的的幾個例子�！�

　　牢記以上這些條件，我們將進(jìn)而提出一切良好的教育目的所應(yīng)具備的幾個特征。

　　（1）一個教育目的必須根據(jù)受教育的特定個人的固有活動和需要（包括原始的本能和獲得的習(xí)慣）。我們前面講過，把預(yù)備作為教育目的，有不顧個人現(xiàn)有能力，而把某種遙遠(yuǎn)的成就或職責(zé)作為目的的傾向�？偟膩砜�，人們有一種傾向：考慮成年人所喜愛的事情，不顧受教育者的能力，把它們定為教育的目的。還有一種傾向，就是提出千篇一律的目的，忽視個人的特殊能力和需要，忘記了一切知識都是一個人在特定時(shí)間和特定地點(diǎn)獲得的。成人的見識范圍較廣，對觀察兒童的能力和缺點(diǎn)，決定他們能力有多高，缺點(diǎn)有多大，具有很大價(jià)值。例如，成人的藝術(shù)能力，可以表示兒童的某種傾向能有多少成就；如果我們沒有成人的藝術(shù)上的成就，我們就沒有把握了解兒童期的繪畫、復(fù)制、塑造和著色的活動的意義。同樣，如果沒有成人的語言，我們就不能了解嬰兒期咿啞學(xué)語的沖動有何意義。但是，把成人的成就作為一種參考，用以度量和觀察兒童和青年的活動，這是一回事；把成人的成就定為固定的目的，不顧受教育者的具體活動，那完全是另一回事。

　�。�2）一個教育目的，必須能轉(zhuǎn)化為與受教育者的活動進(jìn)行合作的方法。這個目的必須提出一種解放和組織他們的能力所需要的環(huán)境。除非這個目的有助于制訂具體的進(jìn)行程序，除非這些程序又能檢驗(yàn)、校正和擴(kuò)充這個目的，那么這個目的便是沒有價(jià)值的。這種目的不但無助于具體的教學(xué)任務(wù)，并且阻礙教師應(yīng)用平常的判斷，觀察和估量所面臨的情境。這種目的，除了與固定目標(biāo)相符的事物以外，其他事物概不承認(rèn)。每一個呆板的目的，只是因?yàn)樗�是硬性�?guī)定的，似乎就不必審慎注意具體的情況。因?yàn)檫@種目的無論如何必須實(shí)施，注意那些不值得考慮的細(xì)節(jié)，這有什么用處呢？

　　從外面強(qiáng)加的教育目的的缺陷，根子很深。教師從上級機(jī)關(guān)接受這些目的；上級機(jī)關(guān)又從社會上流行的目的中接受這些目的。教師把這些目的強(qiáng)加于兒童。第一個結(jié)果，使教師的`智慧不能自由；他只許接受上級所規(guī)定的目的。教師很難免于受官廳督學(xué)、教學(xué)法指導(dǎo)書和規(guī)定的課程等等的支配，使他的思想不能和學(xué)生的思想以及教材緊密相連。這種對于教師經(jīng)驗(yàn)的不信任，又反映對學(xué)生反應(yīng)的缺乏信心。學(xué)生通過由外面雙重或三重的提迫，接受他們的目的，他們經(jīng)常處于兩種目的沖突之中，無所適從。一種是符合他們當(dāng)時(shí)自己經(jīng)驗(yàn)的目的，另一種是別人要他們默然同意的目的。每一個發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)，都具有內(nèi)在的意義，除非我門承認(rèn)這個民主王義的標(biāo)準(zhǔn)，我們將會由于要適應(yīng)外來目的的要求而在思想上陷于混亂。

　　（3）教育者必須警惕所謂一般的和終極的目的。每一個活動，無論怎樣特殊，就它和其他事物的錯綜復(fù)雜的關(guān)系來說，它當(dāng)然是一般的，因?yàn)樗�引出無數(shù)其他事物。一個普通的觀念，就它能使我們更注意這些關(guān)系來說，越一般越好。但是“一般”也意味著“抽象”，或者和一切特殊的上下前后關(guān)系分開。這種抽象性，又意味著遙遠(yuǎn)不切實(shí)際，這樣又使我們返回到把教和學(xué)僅僅作為準(zhǔn)備達(dá)到和它無關(guān)的目的的一種手段。我們說教育確實(shí)是它自己的酬報(bào)，這就是說，除非所說的學(xué)習(xí)或訓(xùn)練隨有它自己的直接價(jià)值，這種學(xué)習(xí)或訓(xùn)練就沒有教育意義。一個真正一般的目的，能開拓人們的眼界，激發(fā)他們考慮更多的結(jié)果（即聯(lián)系）。這就意味著對各種手段進(jìn)行更廣泛、更靈活的觀察。例如，一個農(nóng)民，他所考慮的相互影響的力量愈多，他直接的應(yīng)付能力就愈大。他將發(fā)現(xiàn)更多可能的出發(fā)點(diǎn)和更多的方法，達(dá)到他所要做的事情。一個人對將來可能的成就的認(rèn)識愈全面，他當(dāng)前的活動就愈少束縛于少數(shù)可供選擇的方法。如果他了解得很透徹，他幾乎可以在任何一點(diǎn)開始行動，并且繼續(xù)不斷地、有成效地把活動持續(xù)下去。

　　所謂一般的目的或概括性的目的，意思不過是對現(xiàn)在活動的領(lǐng)域進(jìn)行廣泛的觀察。有了這種了解，我們將就當(dāng)代教育理論中流行的比較重大的目的，選取幾個來討論，并且研究這些目的能否使我們明白教育者真正關(guān)切的當(dāng)前各種具體的目的。我們先提出一個前提（其實(shí)從以上所述，立即產(chǎn)生這個前提），就是對于這些目的，用不著選擇，也不必把它們看做互相競爭的對手。當(dāng)我們實(shí)際上有所作為時(shí)，我們必須在一個特定的時(shí)間選擇一個特定的行動，但是無論多少概括性的目的，都可以同時(shí)存在，并行不悖，因?yàn)樗鼈儾贿^是對同一景氣不同的看法。一個人不能同時(shí)攀登幾個山峰，但是在攀登不同的山峰時(shí)，各種景色互相補(bǔ)充：它們并不揭示互不相容、互相競爭的世界。或者，用稍稍不同的說法，一種目的的說法，可以暗示某些問題和觀察，另一種目的的說法，可以暗示另外一些問題，要求進(jìn)行別的觀察。因?yàn)�，我們的目的越一般越好。一種說法可以強(qiáng)調(diào)另一種說法所忽略的地方。眾多的假設(shè)能給科學(xué)研究工作者多少幫助，眾多的目的也能給教師多少幫助。

《民主主義與教育》讀書心得通用16

　　非常幸運(yùn)地從讀書群里下載了電子版的《民主主義與教育》這本書，然后就非常認(rèn)真地讀起來，剛開始讀感覺有點(diǎn)深奧難懂，于是就讀得很慢，于是慢慢也讀懂、吸收了一些教育理論。

　　印象最深刻的就是“教育的價(jià)值”這一章節(jié)對我的觸動很大。很多學(xué)生都不明白上學(xué)的意義是什么，他們不懂為什么家長要送他們到學(xué)校里來讀書，難道讀書的目的就只是為了將來考上大學(xué)，為自己贏得一張文憑，將來能夠找到一份工作嗎?我經(jīng)常對孩子們說：“我們來這里上學(xué)，是來學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的，這些知識都是將來你在自己幾十年的人生中能夠用得著的，也是必須具備的一些文化素養(yǎng)，哪怕你將來沒有考上大學(xué)，你將來從事的一些行業(yè)，比如假如你去做小生意，就需要記賬，算賬，這些需要數(shù)學(xué)知識，你和別人討價(jià)還價(jià)，這些需要語言溝通能力，這些都是需要通過上學(xué)來獲得的基本實(shí)用知識。而且在學(xué)校里我們還可以結(jié)交很多好朋友，這些好朋友在你困難的時(shí)候都可以向你伸出援助之手，這些也是你生活所需要的友情。所以我們不是來學(xué)校里玩的，是學(xué)習(xí)生活技能和知識的�！�

　　我們每個人的很多經(jīng)驗(yàn)都是間接經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槲覀兠總�人精力有限，所經(jīng)歷的直接經(jīng)驗(yàn)也是少之又少的。很多經(jīng)驗(yàn)都是通過學(xué)習(xí)獲得的間接經(jīng)驗(yàn)。比如有人參加過戰(zhàn)爭，那他獲得的就是直接經(jīng)驗(yàn)，但是我們這些從來沒有上過戰(zhàn)場的人，也沒有機(jī)會去戰(zhàn)場的人，只能從聽人講述的戰(zhàn)爭故事或者有關(guān)戰(zhàn)爭的記載來獲取戰(zhàn)爭的一些間接經(jīng)驗(yàn)。一切語言，一切符合，都是間接經(jīng)驗(yàn)的工具。用專門術(shù)語，由工具獲得的經(jīng)驗(yàn)，乃是“間接的”經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)和直接的經(jīng)驗(yàn)對立。我們個人的直接經(jīng)驗(yàn)是非常有限的，如果沒有代表不在目前的，遙遠(yuǎn)的媒介物的介入，我們的經(jīng)驗(yàn)幾乎將停留在野蠻人的經(jīng)驗(yàn)的水平上。從野蠻到文明，每走一步都有賴于媒介物的發(fā)明，這些媒介物拓寬了純粹直接經(jīng)驗(yàn)的范圍，把它和只能用符號表示的事物聯(lián)系起來，使它具有深刻而有比較廣泛的意義。

　　我們教育孩子不僅要學(xué)到一些生活中比較實(shí)用的一些知識，還要懂得去欣賞，增強(qiáng)學(xué)生欣賞生活中美的能力，也是我們教育的價(jià)值。但是我們所提到的欣賞往往僅限于文藝、繪畫、書法、音樂等一些知識領(lǐng)域。這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這里所說的欣賞和教育事業(yè)本身同樣廣泛。我們養(yǎng)成的習(xí)慣，提升的一些欣賞美的能力，再加上自己的想象力，把現(xiàn)實(shí)和我們生活中的美聯(lián)系起來，將來的生活才能變得更加有意義。

　　生活中的每個受教育的人都是一個綜合體，不僅僅學(xué)會一門門課程，而且還要把這些課程綜合起來，才能真正成為一個人固有的生活素養(yǎng)。但是作為每一科目的老師，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生深入了解每一個科目的價(jià)值，才能夠?yàn)樽约褐v解這門課程做最好的辯護(hù)。比如我們教數(shù)學(xué)的老師，首先我們要讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)具有訓(xùn)練的價(jià)值，使學(xué)生習(xí)慣于敘述的`準(zhǔn)確性和推理的嚴(yán)密性；數(shù)學(xué)也具有實(shí)用的價(jià)值，它使學(xué)生掌握商業(yè)和記憶中包含的計(jì)算技能；數(shù)學(xué)也具有文化修養(yǎng)的價(jià)值，擴(kuò)大學(xué)生處理事物最一般的關(guān)系的想象力；數(shù)學(xué)甚至還有宗教的價(jià)值，表現(xiàn)在它的無限的概念和相關(guān)的概念。但是數(shù)學(xué)顯然并不是因?yàn)橘x有奇跡般的潛力即所謂價(jià)值而達(dá)到這些結(jié)果；如果書寫真能達(dá)到這些結(jié)果，她才具有這些價(jià)值，而不是有了這些價(jià)值，它才有這些結(jié)果。如果這些能力沒有發(fā)揮作用，不是責(zé)怪所教的科目，而是責(zé)怪學(xué)生的不用心和不服從。

　　亞里士多德曾經(jīng)說過：“任何作業(yè)、藝術(shù)或?qū)W習(xí)，如果它使自由人的身體，精神或智慧不適于優(yōu)秀才能的發(fā)揮和實(shí)踐，就應(yīng)該被稱作機(jī)械的作業(yè)、藝術(shù)或?qū)W習(xí)。”這句話說得非常正確，如果我們認(rèn)為大量男子或所有婦女由于他們身心的性質(zhì)都是不自由的，只能給他們適于機(jī)械的技能的訓(xùn)練，而不問這種訓(xùn)練將來對他們參與有價(jià)值的生活的能力的影響，這種看法既不是思想上的混亂，也不是道德上的虛偽。當(dāng)亞里士多德進(jìn)一步說：“所有為金錢而從事的職業(yè)和降低身體狀況的職業(yè)，都是機(jī)械性的，因?yàn)檫@種職業(yè)剝奪智慧的休閑和尊嚴(yán)。”這句話永遠(yuǎn)是正確的。說它永遠(yuǎn)正確，還有一個條件，就是說，如果金錢收入的職業(yè)，事實(shí)上剝奪使用智慧的條件，因而也就剝奪智慧的尊嚴(yán)。

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