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讀《陶行知教育名篇》心得體會
當我們對人生或者事物有了新的思考時，好好地寫一份心得體會，這樣就可以總結(jié)出具體的經(jīng)驗和想法。怎樣寫好心得體會呢？以下是小編精心整理的讀《陶行知教育名篇》心得體會，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
讀《陶行知教育名篇》心得體會1
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可了解獲缺的。利用課余時間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益匪淺。
“從做中學”是美國現(xiàn)代著名的實用主義教育家杜威的全部教學理論基本市場導向。杜威認為，“所有的學習都是行動的副產(chǎn)品，所以教師要通過‘做’，促使學生思考，從而學得知識�！倍磐选皬淖鲋袑W”貫穿到教學領域的各個主要方面中去，諸如教學過程、課程、教學方法、教學組織形式等，都以“從做中學”的要求為基礎。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國教育，而且影響了全世界”的活動課程和活動教學。
“教學做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中格外富有建設性、最具有可操作性的分支假說。“教學做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學的法子，學的法子要根據(jù)做的法子。之事怎樣做就怎樣教，怎樣學就怎樣教，教與學都以做為中心。在做上教是先生，在做上學是學生�！痹谔招兄壬狭�，“教學做合一”實際以及三層意思：一是指方法，之事怎樣做就怎樣教，怎樣學就怎樣教；二是指關系，對事說是做，對已說是學，對人說是教；三是指目標，教育不是教人學，而是教人學做事。他同時強調(diào)，教學做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心�！敖虒W做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長期實踐中摸索出了“教學做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學理論，建立和逐步完善了包括“教學做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達到最高水平。
“教學做合一”并不是“從做中學”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。
第一，實踐出真知。
杜威的“從做中學”是以本能論心理學思想為據(jù)的，具備明顯的主觀唯心主義的較為明顯性質(zhì)。“從做中學”雖然強調(diào)“做”，但把“做”當做是人們的生物本能活動活動。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經(jīng)過學習、自然會知、自然會能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種能夠興趣，即制作、語言與交際、藝術表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學習活動的心理基礎和下意識動力。于是，他把“一整天的時光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事、觀察及手工。”他認為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的�？梢�，這里的“做”只是一種第一種完全符合生物本能要求、拋開一切社會基礎的“活動�！�
“教學做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種類型：行動、思想、新價值之產(chǎn)生。這就是說，這個“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強調(diào)了“行”是取得知識的源泉，認為“親知是一切基礎知識之根本”，這是具有唯物主義風險因素的。
第二，“以教人者教已”。
“從做中學”的教學過程中，“教員與課本不復成為學生唯一的導師；手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識的淵藪。而教員變成發(fā)起人，課本變成試驗品。”這樣，教師在教學中不再是主導，而只是起一種從旁協(xié)助學生參謀長活動的參謀調(diào)節(jié)作用了。這是一個極其重要變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關系，闡明教師該怎么做�！敖虒W做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說的是：若想在做上教者，先必得親自實彈射擊一番，即首先在做上學。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這樣思想：“‘為學而學’不如為教而學之親切。為教而學必須設身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便就自然而然的格外看清楚了�！边@是對教師素質(zhì)的上述要求，與“教學相長”的思想也是類通的�！敖虒W做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運動式做做地發(fā)動小學生來做小文達”等等。
由“從做中學”到“教學做合一”，我們不難看到陶行知志強改造舊教育、基礎教育創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實踐求真務實的研究作風的教育和。雖然“教學做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興�！钡娜罕娺\動以及活動課程與活動教學理論與實踐研究、課堂教學實施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導作用。
陶行知先生散文家是人民的教育家、思想家和高等教育的改革家。其博大精深的教育理論和豐富的辦學實踐啟發(fā)和激勵著一代又一代“陶子”，為中國教育的健康發(fā)展做出了卓越的得到貢獻。陶行知的德育思想和高尚品德，是我們廣大教師的小學教師指路明燈，作為一名人民教師，應認真地向這位偉大的教育家學習。翻閱了《陶行知教育名篇》一書，知道陶先生在深刻了解了海外的文化和社會現(xiàn)實基礎上，提出的教育學說，既強調(diào)了教育的現(xiàn)實功能，又關注了教育的終極目的。讀了陶先生的文章，深有體會：
陶先生提出“教學合一”，“先生的責任不在教，而在教學生學”、“教的法子必須根據(jù)學的法子”、“先生也須一面教一面學”。認為好的老師絕非教書，也不是教學生，而是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負自學的責任。對于一個問題，不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個工具找出來，并且需要利用這種經(jīng)驗歷練來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應不斷研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，然后才能圣埃蒂安德。陶先生倡導“生活即教育”，生活教育，是供給人生可能需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。“社會即教育”，要把籠中的小鳥放到外在大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學校的`一切伸到大總之里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學校終于是學校，這樣的教育才是教育。陶先生遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。今天我們教育工作的德育教學脫離生活已越來越遠。孩子們成天埋于書堆里，以高分遮面。
“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。問題他對自身成長期提出了四個問題，叫做“每天四問”：“我的皮膚有沒有進步？”、“我的學問有沒有進步？”“我的工作有沒有進步？”“我的道德至于進步？”陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學問和本領也無甚用處�！苯ㄖ烁耖L城的基礎，就是道德。一個集體的成員，若人人以妄自菲薄為重，考慮自己的每一個行動都為注意集體著想，則這個集體會越來越壯大，這個集體定為定是有期望的集體。否則，多數(shù)人會只顧個人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動搖。如此，每個捷爾恩河教師應該弘揚“校興我榮，校衰我恥”的敬業(yè)精神。陶先生的“每天四問”為人們提供了進德修業(yè)的參考，當作一面鏡子，時刻對照自己�！氨厝豢梢砸姵雒恳粋�人身體健康革新上有著大的進步，學問上有著大的的進步，工作效能之上有著大的進步，道德品格上有著大的進步，顯出水到渠成的社會變革”。
所以作為我們教師，應該積極響應首先把修師德放在首位的號召。一個好的師德可以凈化教師自己的心靈，每天充滿快樂；一個甚感糟的師德可以讓學生們心存溫暖，這份溫暖激勵他們朝更好、更強去發(fā)展。我們又何樂而不為之呢？
讀《陶行知教育名篇》心得體會2
教師是人類靈魂的工程師，是社會道德的奠基人，是人類的傳承者。國運興衰，系于教育；三尺講臺，關系未來。我國近世教育家夏丐尊說說過：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有出水一樣。沒有水，就不成其為池塘，沒有愛，就沒有教育�！边@句話道出了陶行知教育的真諦。
陶行知的教學思想，開始在《教學合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說：“一、先生的責任在教學生學;二、先生教的法子必須根據(jù)學的法子;三、先生須一面教一面學�！敝鲝埥虒W合一，反對教學分離。教與學是師生的共同活動，是教學論的起點。離開了教師的教與學生自學的學，就談不上有教學，這是教學理論的基本問題。
陶行知認為，在教學過程中，先生的責任不在于授業(yè)，也不在于教學，而在于教學生學。教師如果只“教”或只“教學”，這是把學生當作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學生學的積極性，也無法啟發(fā)不能學生的獨立思考;教師只有“教學生學”，交給學生的學習方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿�！苯處熢诮虒W過程中也不能主觀地“拿學生來湊他的教法，配他的教材”，而應該積極主動地去了解學生，探知他們的興趣和愛好，改進教學方法，因材施教。因為學生的自然地理不同，接受能力各異，教學方法也難以強求一律，“教的法子必須根據(jù)學的法子”。同時教師要“一面教，一面學”，不斷提高自己;只有自己水平進一步提高了，才能教好學生。這是他主張“教學合一”的理由。
看到陶行知的這一思想是在他看見國內(nèi)“先生只管教，學生只管受教”的情況下制訂來的，有較強的針對性;同時也闡明了反對他的英語教學主張。這一主張比較集中地反映了教與學，教員與學生之間的關系，尤其是教師主導和學生相互之間主體之間的辯證關系，在教學過程中，學生是獲取知識的主體，是學習的主人。如果不調(diào)動學生的積極性、主動性，讓他們責任意識地學習，主動地探求，教師只管“教”或“教學”，也不能收到應有的精準度。外因要通過內(nèi)因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學習中學生不掌握科學的學習方法，沒有探索新知的本領，也不能適應環(huán)境未來的生活，學生不能永遠跟著教師走�！敖虒W生學”，就是教學生自己塞雷縣，這體現(xiàn)了學生主體的思想。同時在教學過程中會，教師是領導者、組織者，也是地理知識的傳播者，處于主導地應，理應展現(xiàn)出主導作用。但這種主導作用必須以的主體作用為前提，否則教師的帶頭作用也教師不能發(fā)揮�！敖虒W生學”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學操作過程中，教師的教與學生中學教師的學這一對矛盾，在教師主導和學生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學的關系。在教學過程中，還有課堂教學教學內(nèi)容和教學手段諸客觀因素，這也要在教師主導和學生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學生，改進教學方法，“一面教，一面學”，深入掌握教材內(nèi)容，以促進知識的轉(zhuǎn)化。
陶行知特別重視生活教育工作的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破"死讀書、讀死書、讀書死"的傳統(tǒng)舊教心沒有的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人"。這一點對于我們現(xiàn)在新課程理念同樣的教師下具有指導意義的!
陶行知則將“教學相長”作為他“教學合一”的重要原則之一，貫穿在他最底層教育教學活動之中。他說：“師生本無很高的.高下，教學也無十分的界限。人只知教師教授，學生學習;不曉得有的時候，教師倒從學生那里得到很多大多數(shù)的教訓”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學好些事情。會的教人，不會的跟人學，是我們無聲無息中天天有的現(xiàn)象。”他經(jīng)常將時常自己的詩交給小朋友改;他辦安徽公學、曉莊師范，育才教會學校都是貫徹這一原則，主張師生“共學，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無不與“教學相長”有淵源關系�！耙蚪淌┙獭眲t是他常常運用的原則。他說：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、要學的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要有，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說明不同的人則要采取不同的南方人教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)“為學之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學的法子”。陶行知也借其意而用之。
陶行知先生的教育理論是我們心中的一泓清泉，它蕩滌著身體的靈魂，讓我們在一個鳥鳴的早晨，在一個雨后的黃昏，在一個寧謐的深夜去聽完它，品它，看它。陶先生說：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己的人。先生之最多的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創(chuàng)造學生，學生創(chuàng)造先生，學生先生戰(zhàn)略合作合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人�！睘榱诉_到這一目標，今天的我們更要努力學習，努力抓住時代規(guī)律，培養(yǎng)出來并發(fā)揚創(chuàng)新精神，真正負起“三錢粉筆，萬鈞重擔”的為師之責，我希望每一個可愛的小朋友都能健康茁壯的成長，我愿為此付出畢生的精力！做做一名讓人民放心滿意的教師！
陶行知先生是近代以來中華民族向人類貢獻的一位具有世界影響的著名教育家。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為同學們景仰的"萬世師表"。先生的名言雖然簡樸，卻極富哲理，并且貼近我們的教育世界，深深地打動了我的心靈。先生的"為人、為學、為師"這六個字不知什么時候已悄然印入我的心田，深入到骨子里，給我強大的精神動力，增添了克服困難的勇氣。為師先為學，為學先為人。
�。ㄒ唬�"為人"誠篤
"學高為師，身正為范"是陶行知先生的一句名言，意即身正才能師為人范。他道出了作為一名合格教師，除了要有扎實的專精，較高的整體素質(zhì)外，更重要的是要求教師應有良好的。教師的道德品質(zhì)，不僅可能需要是規(guī)范自己行為的需要，更重要的是用于教育學生的需要。教師職業(yè)的特殊在于培養(yǎng)人才，不僅用自己的學識育人，更重要的是以自己的道德育人；不僅通過自己的語言試著傳授知識，而且要用自己靈魂去塑造學生的靈魂。陶行知主張教師要以身作則，“要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規(guī)矩，教職員躬親共守。”他深信這種共學、共事、共修養(yǎng)的方法是無論如何的道德修養(yǎng)教育，以不倦的教誨，諄諄善誘，培養(yǎng)學生良好的職業(yè)道德情操。陶行知先生是這么說的，也是這么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，為各族人民的教育事業(yè)作出了作出以下巨大貢獻。是��！在學生面前，教師是一個榜樣，是一本書，是一幅畫，小學教師良好的人格魅力、高尚的道德風尚是影響學生、教育學生最重要的因素和力量。
�。ǘ�"為學"嚴謹
教師在中華民族的偉大復興中承擔著重要愿景，因此必須應該具備求真務實、勇于創(chuàng)新、嚴謹自律歷史學的治學態(tài)度和學術精神，努力發(fā)揚優(yōu)良的學術學術惡習和學術道德。當今時代，新知識層出不窮，知識更新周期不斷延長，每個人都需要加強學習、終身學習。教師是知識的重要傳播者和創(chuàng)造者，連接著文明飛速發(fā)展的歷史、現(xiàn)在和未來，更應該與時俱進，不斷以新的知識充實自己，成為熱愛學習、學會學習和終身學習的楷模。"寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來"，學習是永遠無止境的。陶行知先生認為教師應"發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明"，提倡教師做一個統(tǒng)計學家，不做一個教書匠。他提出的這種教師觀正是我們當代教師所應追求的。
記不清曾有多少個夜晚，我端坐在桌前，以筆為伴，以書為侶，精心地設計著一份份教案，為某個教學內(nèi)容環(huán)節(jié)苦苦思索，為突然閃現(xiàn)的靈感而喜悅。因為我清楚地知道對于要講解的教材，只有深入鉆研，教學中會才能得心應手。當我走進教室看到講臺下幾十雙晶亮如星星、幾十張笑臉天真如蔚藍的天空，我的心里特別地踏實。因為我知道，我窗前那盞疲憊的燈一定會照亮孩子們心中希望的燈！
和老同事們的熱烈切磋，到外面的取經(jīng)學習，一本本教學理論、教科研雜志開拓了我的視野，充分運用了寶貴的經(jīng)驗，為我的教學注入了活力。
"臺上一分鐘，臺下十年功"，要在教育教學工作中游刃有余，就必須要善于利用時間，做一個嚴謹篤學的人，像海綿吸水那樣孜孜不倦地讀書，切實轉(zhuǎn)變教育觀念，與時俱進，通過刻苦鉆研和積極推動實踐，實現(xiàn)教學方式、學習方式的根本變革，面目以新的姿態(tài)與新的風貌創(chuàng)造無愧于時代和人民的業(yè)績，達致自己的人生價值。
（三）"為師"行勝于言
陶行知志強曾精辟地指出："暴力行動是中國教育的開始，創(chuàng)造是中國教育的完成。"陶行知教育思想一個突出的特點，即是具有與時俱進的全面性、實踐性和創(chuàng)造性。新課程改革的根本目的，就是為了培養(yǎng)人，造就人，發(fā)展人。一所學校，一個教師如果刻骨銘心真正感悟?qū)W陶實質(zhì)，不斷賦予其新的哲理，就能在新一輪課程改革中，不斷創(chuàng)新，有所建樹，全面實現(xiàn)陶行知提出的"教學做合一"之"做"。如果我們滿足于一幅標語、一個口號、一種形式，則新課改就很難取得理想取得的實際效果。
在新課程改革推進中，我總是扶持自己多想一些總是困難，少一些畏難；多學一些理論，少一些空論；多做一些行動，少一些被動，自覺接受新課改"三個挑戰(zhàn)"，即教育觀念的更新與挑戰(zhàn)，教育角色的轉(zhuǎn)變與嚴峻考驗，教育圣皮耶爾縣方式及技術革新與挑戰(zhàn)。在新課改實踐中，養(yǎng)成剖析反思的習慣，創(chuàng)造性地解決教學實踐問題，從而不斷重塑潛意識，完善自我，超越自我。課堂教學是老師給學生傳授知識，塑造靈魂，培養(yǎng)能力的前沿陣地，也是老師發(fā)揮才智，奏響青春樂章的立體大舞臺。為了讓學生真正成為高中學生未來社會的新型人才，也為了成就我們最美麗的事業(yè)，我愿意在三尺講臺上為，為學生演奏最美妙的人生樂章。
教師是一項需要獻身的演藝事業(yè)，也是一項充滿激情的事業(yè)。"為人、為學、為師"即便要全身心地投入。"捧著一顆心來，不帶半根草去。"這是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻身人民教育事業(yè)，尋求探索中國教育之光明大道的生動寫照。當我再次咀嚼那一句句至理名言時，覺得做教師升華了我的生活，鑄造了我的信念，萃取了我的人生真諦，也讓我看到了更高層次的幸福源泉。
教師朋友們，讓我們做松樹吧，播撒綠蔭的同時也壯大著自己；讓我們做一條河，灌溉田地田地的同時也寬廣著自我；讓我們作一條路，雖然千壓萬踏飛奔也能延伸自我！
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