讀論語心得20篇
當我們心中積累了不少感想和見解時，應該馬上記錄下來，寫20篇心得體會，這么做可以讓我們不斷思考不斷進步。那么要如何寫呢？下面是小編幫大家整理的讀論語心得，僅供參考，歡迎大家閱讀。
讀論語心得1
樂而不淫，哀而不傷——讀《論語》有感
子曰：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷�！边@句話的意思為：孔子說：“《關雎》這首詩快樂而不放蕩，悲哀而不傷情。
初讀《論語》中這句如此簡短的話，我認為，這只是孔子當時隨口評價一下《關雎》一詩，并沒有特別的道理，但再去細細品味、推敲，會發(fā)現(xiàn)“樂而不淫，哀而不傷”是一個引人深思的道理。
初一升初二期末考試前的一次數(shù)學模擬測試，我毫不驚奇地迎接了我的九十七分，認為期末考試時數(shù)學一定會掛科。出乎意料的是，考試中的每一道題型，老師講過，我也做過許多遍。這些題目沒有一個觸碰到我的盲區(qū)，考卷交上后，我高興地歡呼雀躍，可能會掉線的一科竟成為最有可能拿滿分的一科！在考場上我簡直坐不下去，滿心都是120分，120分！從九十七到滿分，這是一個充滿著奇跡的.進步！巴不得能讓每個人都知道我的數(shù)學進步史�！皹范钡男那橐鐫M全身。
成績公布了，點開查分網址，先查數(shù)學！我期待著“120”的出現(xiàn)……什么？112分？我激動的心情跌落到了谷底，當?shù)弥驗橛嬎泐}而失去八分時，我才真正體會到“希望越大，失望越大”�；倚牡卦谛闹幸槐楸榈厝o濟于事地想：我要倘若能再重考一次……得知了如果不失去八分的話，我就離前三十名不遠時，“哀而傷”襲滿全身……
今日，我又一次讀到了“樂而不淫，哀而不傷”。我開始回想當時自己的作為，感到不能理解當時我為什么要開心、悲哀過度。
無論何時，我們都要懷有“樂而不淫，哀而不傷”的高尚心態(tài)，快樂而不放蕩，悲哀而不傷情。
讀論語心得2
隨著中國近代社會的到來，各種西方學說陸續(xù)傳入中國，形成了對中國傳統(tǒng)文化的強烈沖擊，甚至連長期在中國思想界占統(tǒng)治地位的儒家思想也不能幸免。在學習了半個學期的《中華元典導讀》課和閱讀了《論語》這部書后，我認為要解決這個問題，必須從儒學的.根，即孔子的《論語》說起�！墩撜Z》大概包括的以下幾種思想，即仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，以下分別加以介紹。
仁：愛人�？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響亦甚深遠。仁體現(xiàn)在教育思想和實踐上是“有教無類”，春秋時代學在官府，孔子首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現(xiàn)在政治上是強調“德冶”，德冶的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”無疑是對“禮治”的繼承和改造。愛人既為仁的實質和基本內容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。
義：原指“宜”，即行為適合于“禮”�？鬃右浴傲x”作為評判人們的思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準則，對中華民族精神素質的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會的變革和發(fā)展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發(fā)展......
讀論語心得3
對于《論語》來說，是多么熟悉的字眼，只要談到學習，我們就會想到孔子在《論語》中的話，而這次所寫的心得體會是我在網上學《論語》的感受。打開百度一看，熟悉的字展現(xiàn)了出來。‘學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’意思是說：“學了做人處事的道理，并在適當?shù)臅r候印證練習，不也覺得高興嗎？志同道合的朋友從遠方來相聚，不也感到快樂嗎？別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風度嗎？”短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語中，孔子表達的“學”，不僅僅是讀書學知識，而是泛指學習做人處事的道理。
孔子一生熱愛學習，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。《論語》中關于學習的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點：
關于學習的'態(tài)度：孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵�？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥�，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。其次，學習要“默而識之，學而不厭”。即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進。關于學習的方法�？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W習方法問題，“學而時習之，不亦說乎。”“溫故而知新，可以為師矣�！迸c此同時，孔子還特別強調學思結合，勇于實踐。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆�！敝蛔x書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學習積累和鉆研思考相結合，不能偏廢。
關于學習的目的�？鬃诱J為，學習必須有明確的目的，重點在于“學以致用”�？鬃诱f：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！币馑际钦f，品德不去修養(yǎng)，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的啊。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應用，在于實踐
關于學習的內容�？鬃又鲝垖W習要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，這就是“文，行，忠，信”。即文化知識，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內容對于自己和別人都具有重要意義。孔子在重視博學的同時，也強調學習要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之�！边@里孔子在回答子貢的問題時，說明自己的“多學”是相對的，在多學的基礎上，我是用一個道理來貫穿自己的學說的，這個道理就是學習的根本，學習重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關系，值得借鑒。
以上是我學習《論語》后的一點感受，通過這次學習我才知道自己的知識面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學問，世間人人是我?guī)煛钡母杏X。我平時在書本上學習的和大聲朗讀出來的，是多么的片面，在現(xiàn)實生活中，我們所運用到的知識跟《論語》是那么的息息相關，經過實踐學習《論語》活動，我發(fā)現(xiàn)許多，也學到了很多。學習《論語》，學習任何經典，所有古圣先賢的經驗最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標準，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言點出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實踐，從而形成一個民族的靈魂。讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起來有效率、有價值的人生，更要做一個有用的商專學子。
讀論語心得4
聽過于丹老師在百家講壇的一些講演，簡直精彩極了！每一句話都是那么擲地有聲，話語中充滿著對人生信念的執(zhí)著，煥發(fā)著大方得體、健康豁達的神采。
特地冒雨去買了《于丹<論語>心得》，的確是充滿智慧的一本人生啟迪書，看完這本書才不難理解為什么她的這種學者風范不僅影響了國學愛好者，更打動和挽救了許多彷徨于人生坎途中的人們孤寂無助的心靈。
100個人讀《論語》就會有100個孔子，每個人對這本經典著作的理解都不同，下面寫一些我的體會。
1，“貧而無諂，富而無驕”；“未若貧而樂，富而好禮者也。”（論語·學而第一）
貧窮卻不向富人諂媚，富有卻不恃財而驕。前者是一種兩袖清風的高風亮節(jié)，后者則是一種謙虛謹慎的低調作風。在如今這樣的社會，能做到這兩點的人不多，貌似文人的做派，亦或是陶淵明式的桃源隱士。
孔子認為做到這種高風亮節(jié)是不夠的，還要有內心的富足與安適。清貧卻內心充滿著希望，充滿著人生的理想，對生活始終沒有失去信念，這是一種何等崇高的境界啊！達到這種境界的原因是因為他們內心是如天地般寬廣，如江海般豁達。
2，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”（論語·憲問）
這是于丹老師最喜歡的一句話�！叭收摺敝浴安粦n”，“智者”之所以“不惑”，“勇者”之所以“不懼”，是因為他們的內心無比強大。禪學中有一句話：“見心見性”，就是說內心有什么，就會看到什么。因此，能夠掌控內心，了解心性的人是相當了不起的。
同時，在這里我們還要探討一下“勇”。
以勇猛著稱的子路問孔子說：“君子尚勇乎？”（君子應不應該崇尚勇敢呢？），孔子對他說：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”（論語·陽貨）。意思是說，君子崇尚勇敢并沒有錯，但這種勇敢是有約制的，有前提的，這個前提就是“義”。有了義字當先的勇敢，才是真正的勇敢。否則，一個君子會以勇犯亂，一個小人會因為勇敢淪為盜賊。
我們想想，小偷劫匪穿門打戶，甚至越貨殺人，你能說他不勇敢嗎？但是這種沒有道義約束的勇敢是世界上最大的災害。
那么這個“義”、“道義”又是什么呢？
那是一種內心的約制�？鬃诱f，“以約失之者，鮮矣”（論語·里仁）。一個人內心有所約制，就會在行為上減少過失。
以上是書中的一段解釋，給我留下了十分深刻的印象，蘇軾的《留侯論》中也有一段關于勇者的闡述：“古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也�！�
我對這段話中的“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”十分欽佩。這是一種韓信式的隱忍的態(tài)度和精神，年輕人更應以此為戒。
3，宰我問曰：“仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也�！保ㄕ撜Z。雍也）
有人問孔子：井里有個賢德的人掉進去了，那么我是不是該也跟著進去？孔子說：“你用腦子想想嘛，那干嘛要這么做呢？為什么仁者在井里你也要跟著毫無原則地就跳到井里去？這是一個君子所為嗎？君子也許不能避免很多的傷害，他可以被人欺騙了，但是他自己的心不能迷惘。也就是說，人不能被自己欺騙了。不能被自己一時智力上的糊涂，一種沖動之下做出來人生沒有效率的傻事�！�
弟子宰我的提問在現(xiàn)代看來似乎有點可笑，但孔子的回答卻也折射出了很多現(xiàn)代社會的現(xiàn)象。一個人并不是所有的事情都去盲目跟從，而應該好好地思考一下，分辨一下，最后做出理性的、正確的判斷與決策。
4，子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣�！保ㄕ撜Z·里仁）
這里講的是如何處理人與人的關系，孔子還有一句話使用得更廣泛：“過猶不及”。就是說，任何事情都要把握尺度，做過了頭和沒有做到兩者的效果是一樣的。對待朋友也是如此，有個豪豬的哲學，說豪豬們相隔太遠會覺得寒冷，相隔太近又會被刺痛，最后它們找到了最合適的距離。人也一樣，朋友之間應該講求一種適度。
5，“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉�！保ㄕ撜Z·顏淵）
你看到他有不對的事，你好好地去告訴他，把忠告告訴他，“不可則止”，他不聽你的那就算了，別再說了，再說下去，屬于自取其辱。
我認為這是一種關心朋友的正確態(tài)度，相信對方也不會因為你的不再勸告而覺得你有失朋友之義。
6，“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！保ㄕ撜Z。述而）
我們慢慢來看很有意思。多見闕殆，說你多聽。你先少說多聽，帶著耳朵去，先別帶著嘴，你多聽了，聽多了，你心中的`疑問就少了。你聽聽別人的經驗，這就是我們說，一個人身體力行那叫直接經驗，但聽別人走的彎路，那是間接經驗。多聽點間接經驗，你心里頭疑問就越來越少了。你就算是聽完了以后，也要慎言其余，你明白了這些，其它的還是少說，盡量少說，則寡尤。
這是我所提倡的一種作風，少說話多做事，做個實干主義者。做事前先思考，思考該不該做，會不會產生什么令人后悔的結果，這是為人處世十分重要的一點。
7，君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠�！保ㄕ撜Z·里仁）
這是一種評價君子與小人的標準，也是眾多孔子論君子的理論中我印象最深刻的。
君子和小人每天心中惦記的事情是不同的，君子每天在牽掛的就是自己的道德，我的道德又修繕的怎么樣了；而小人懷土呢，每天就惦記著衣食居住等物質生活。
君子懷刑，“刑”是制度、規(guī)矩，君子懷刑就是因為他心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，他尊重這個社會的制度。小人懷惠，這個“惠”就是小恩小惠、小便宜的意思，也就是說小人喜歡鉆小空子、占小便宜。
8，君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉�！保ㄕ撜Z。子路）
一個君子他容易處事，但是你難以取悅他，但他一定能夠做到自己的本分，客觀地處理問題；小人就是那些特別容易高興，能取悅他，但是你很難處事的人，總是對人求全責備。這個中間表現(xiàn)的是君子與小人在品行和道德上的巨大差距。
9，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便佞，損矣。
所謂益者三友就是友直、友諒、友多聞。
第一，這個朋友為人要正直，要坦蕩要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，這是一種好朋友。因為他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友。
第二種是友諒，也就是寬容的朋友。其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一，我們會發(fā)現(xiàn)，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。其實有時候最讓我們內心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容。
第三種叫做友多聞，交個好朋友，讓你朋友所讀的書，那些間接經驗轉化成你自己的直接經驗系統(tǒng)。當你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。所以結交一個多聞的朋友就像翻開一本辭典一樣，我們總能從他人的經驗里面得到自己的一個借鑒系統(tǒng)。
這就是孔夫子所說的三種好朋友，叫友直、友諒、友多聞。
同時，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便佞，這三者損矣。
首先，什么是友偏辟？就是性情暴躁的朋友。壞朋友為什么把便辟這種情緒暴躁作為第一位呢？因為盲目的激情有可能出現(xiàn)永遠無法追回的后果，好朋友之間應該以理性為先。
第二種叫做友善柔，就是脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。我們發(fā)現(xiàn)，過分優(yōu)柔寡斷其實他在浪費你的生命能源。我們這一生要做的很多事情，不要被過分優(yōu)柔寡斷的朋友干擾了你的思維，這種朋友太多也是一種危害。
第三種，所謂友便佞，是最壞的一種朋友。大家都知道佞臣之說，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計的，要以一種不擇手段的方法去謀取個人利益的這種小人。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會打扮出來一副善良的面孔。由于他內心有所企圖所以他對人的熱情比那些沒有企圖的人可能要高好幾十倍，所以你一不小心要是被這種人利用的話，那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價，這個朋友是不會放過你的。這其實在考驗我們自己的眼光和知人論事的能力。
10，“侍于君子有三愆，言未及之而言謂之躁；言及之而不言謂之隱；未見顏色而言謂之瞽�！保ㄕ撜Z。季氏）
意思是說：和君子相處有三點要注意。第一，話還沒說到那兒，你就出來說話了，這叫毛毛躁躁，這是反映一個人的急躁；第二，話題已經說到這了，你要自然而然的往下說，反而你吞吞吐吐、遮遮掩掩、意猶未盡，不跟大家說心里話，這種朋友讓大家心里也會存有隔膜；第三，一個人不看別人的臉色上來就說話，這叫“瞽”（意思是盲人），你看看別人希望說什么，你能不能夠說出來最合適的話，你還需要自己有心理準備，你要對對方了解。
11，“君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得�！保ㄕ撜Z。季氏）
人在少年的時候是他血氣未之時，一個人容易沖動，什么樣的想法都不成熟的時候，這個時候戒之在色。那么在這個時候，朋友之間大概往往都是在情感問題上會出現(xiàn)一些相同的或者相左的意見，也就是我們經�？吹降拇髮W里面學生出問題，很多都是在戀愛問題上，所以說血氣未定的時候要在心里把情感問題作為大事處理好。
過了這個坎到了中年，及至中年，就是我們說的血氣方剛。一個人家庭穩(wěn)定了，職業(yè)穩(wěn)定了，社會圈層、朋友，包括你的薪酬待遇基本上到了穩(wěn)定的時候，想的是什么呢，想的是與人爭斗而謀求更好的空間。所以孔子的提醒就一個字，叫做戒之在斗。人在中年的時候，最大的警界就是不要跟人爭斗。這個時候與其與人爭斗不如反觀要求自己，想一想是不是自己還不夠好。
晚年的時候按孔子的說法叫血氣既衰，人年老了，從你整個的生命體征，到你的心理狀態(tài)都已經開始走向了平緩，象羅素所說的那種湍急的河流沖過山巒終于到了入海的時候，表現(xiàn)出來一種平緩和遼闊。在這個時候人還有所戒嗎？孔子說還有一個字，叫做戒之在得，就是你的得到，以免患得患失。
12，子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣�！保ㄕ撜Z·衛(wèi)靈公）
孔子說：“多責備自己，少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了�！保ㄘ熂簭膰�，責人從寬，就會少招怨恨。）一個敢于承擔責任而又敢于作自我批評的人，將能贏得更多人的擁護與愛戴。相反，一個攬功推過的人，到頭來總是一個孤家寡人。
13，“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也�！保ㄕ撜Z·堯曰）
意思是說：不懂天命，不可以成為君子；不懂禮義，不能立足于社會；不懂得分辯言語是非，不能了解別人。這告訴我們必須懂得了解社會、了解別人，懂得尊重別人，用內心淡定的力量去應對外界。
讀論語心得5
人人都想過上幸�？鞓返纳睿腋？鞓分皇且环N感覺。如何使自己快樂生活、快樂學習呢?《于丹論語心得》一書，用簡單樸素的語言，講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。
每一個剛踏上社會的年輕人，滿懷理想和憧憬，希望能有所作為，但在現(xiàn)實中往往事與愿違。要使自己的理想變?yōu)楝F(xiàn)實，工作并快樂著，必須有良好的工作心態(tài)和自信心�？鬃诱f：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，要勇敢挑起工作重擔，在工作中，不管做任何事，都應將心態(tài)回歸于零：把自己放空，抱著學習的心態(tài)，把每一次任務都視為一個新的開始，一段新的經驗，一扇通往成功的機會之門。千萬不要抱怨工作的勞動強度、收入的不公，產生多做多錯、不做不錯的消極心理，從而喪失工作的信心，偏離人生的目標方向。
快樂工作，不能僅僅把工作視為謀生的手段，而要當作一項事業(yè)來做，當作生命和精神的需要來做。這樣才會給你帶來成功的喜悅。不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡最大的'努力把工作做好。讓每個人都能夠從內心深處承認并接受：我們在為他人工作的同時，也在為自己工作!在競爭激烈的現(xiàn)實面前，應調整好與同事，取長補短。當然，孔子提倡“不在其位，不謀其政”，對待工作，也需要把握好分寸。
在快樂工作的同時，更要快樂的學習，學習是為了人心靈的建樹。從書本上、社會中、工作中學習，從小學到老，無非是學習一種把握幸福的能力。要把學好的工作，取得好的成績和收益。人人都要面臨新時代、新發(fā)展、新變化、新要求、新環(huán)境和新崗位，必須堅持在工作中不斷學習，在學習中高效工作。向領導、同事、老師及身邊的人學習，要認識到“學而不思則罔，思而不學則殆”，做到“知之為知之，不知為不知”。當你學到的東西越多，工作起來就會得心應手，就會感覺到快樂和幸福!
讓我們一起懷著樂觀和積極的心態(tài)去工作、學習，使自己使他人都成為快樂和幸福的人。
讀論語心得6
子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。
——《論語·子罕》
孔子很重視日常生活中的禮節(jié)。他尊禮，守禮，行禮，并不是給別人看的，而是一種自我修養(yǎng)。當做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過他面前，不管這個人多么年輕，他也一定要站起來；如果他要從這些人面前經過，他就小步快走，這表示對這些人的一種尊敬。
這就是一種禮儀，這就是對人的一種尊重。
尊重，是一種修養(yǎng)，一種品格，一種對人不卑不亢，不仰不俯的平等相待，一種對他人人格與價值的充分肯定。任何人都不可能盡善盡美，完美無缺，我們沒有理由以高山仰止的目光去申視別人，也沒有資格用不屑一顧的神情去嘲笑他人。假如別人在某些方面不如自己，我們不能用傲慢和不敬去傷害別人的自尊；假如自己在某些地方不如他人，我們也不必以自卑或嫉妒去代替理應有的尊重。一個真正懂得尊重別人的人，必然會以平等的心態(tài)、平常的心情、平靜的心境，去面對所有事業(yè)上的強者與弱者、所有生活中的幸運者與不幸者。
尊重，是一縷清風、一泓清泉、一顆給人溫暖的舒心丸、一劑催人奮進的強心劑。它常常與真誠、謙遜、寬容、贊賞、善良、友愛相得益彰，與虛偽、狂妄、苛刻、嘲諷、兇惡、勢利水火不容。給失敗的人以尊重，表明了自己對別人失敗后的同情、安慰與鼓勵；給成功的人以尊重，表明了自己對別人成功的敬佩、贊美與追求。只要有尊重在，就有人間的真情在，就有未來的.希望在，就有成功后的繼續(xù)奮進，就有失敗后的東山再起。
尊重不是盲目的崇拜，更不是肉麻的吹捧；不是沒有原則的廉價奉迎，更不是沒有自尊的低三下四。懂得了尊重別人的重要，并不等于如何尊重別人。從這個意義上說，尊重也是一門學問。學會了尊重別人，就學會了尊重自己，也就學會和掌握了人生的一大要義。
讓我們在人生的道路上慢慢地體味與摸索吧！
讀論語心得7
曾經粗略地讀過《論語》，但總是懵懵懂懂，不勝其意。最近，受單位閱覽室之惠，讀了于丹教授的《論語》心得，看了她對《論語》的解讀，使我有一種“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”之感。而且于丹教授那神閑氣定，娓娓道來，古今中外，信手拈來的講解風采，誠可謂妙趣天成，觀之可以忘憂，思之可以解惑。
讀罷此書，掩卷長思，仿佛一位長者坐于眼前，用智者的從容與平和與你談古論今,它傳遞著每個人心中有而口中無的簡單真理，我覺得受益匪淺，聯(lián)系現(xiàn)實生活略總結了幾點感悟：
悟點一 平和的心態(tài)
每個人都想過得幸福快樂，但幸�？鞓返降资鞘裁�，到底又在哪里呢？我們周圍有許多人在別人看來是十分幸福的，但自己內心卻時常感到痛苦不堪；同樣有不少人在別人看來是艱難困苦的，然而他們自己心中卻時常充滿快樂。千帆過盡，驀然回首，“其實幸�？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關，而與內心相連�！边@就需要我們有一個好的心態(tài)，并能夠時常用好的心態(tài)來對待一切，因為無論人生給予我們什么，決定我們生存狀態(tài)的永遠是心態(tài)。
我們應該經常捫心自問，到底以什么樣的心態(tài)度過一生。生活本身并不完美，社會分工千差萬別，人的素質、能力和機遇也各不相同，誰都會遇到成功的喜悅和失敗的沮喪。但不論碰到什么，我們都要以平常心看待自己的付出和收獲，不必喜形于色，不必急功近利，更不必在遇到困難和挫折的時候悲觀失望。要知道，決定一個人成功的不是命運的.垂青，而在于他是否能夠在任何情況下都始終不忘陶冶自己高尚的情操，始終保持不懈的精神追求，始終保持輕松、自在、灑脫的良好心態(tài)。
用《菜根譚》里的一句頗有感觸的話來說吧，“風來疏竹，風過而竹不留聲，雁照寒潭，雁去而潭不留影，故君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空。”生活中不如意的事情有些必須面對，甚至必須處理，當然也必須穿越，事情來了，用心去作，最短時間內做完，事情過去了，心里，還應該是一片海闊天空。
讀論語心得8
這幾天我讀了《論語》，覺得這句話不錯，子夏曰：”賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身，與朋友交友，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣�！�
這句話的大概意思是，對品德高尚的人肅然起敬;侍奉父母能盡全力;服侍君主可以不惜生命;與朋友交往，能言而有信。這樣的人即使沒讀過書，別人也會認為他讀過書。
在我們生活中，也要講文明、講禮貌，這樣的話，別人才會認為你是一個有文化、有教養(yǎng)的人。這也是為什么《論語》要這么說的原因吧。
我們每天走進校園時，都要向在大門口值勤的老師問聲好，以表達謝意;老師也微笑著點著頭表示贊許。不管在校園內外見到老師問好時，老師的心理便會有絲絲暖意，就像被春天暖暖陽光照過一樣。
我認為同學之間也要講禮貌，有一次，一個同學撞倒了我，卻連一句道歉的話都沒有，大家都認為他沒教養(yǎng)。還有一次，在餐廳排隊吃飯時，一個同學突然插了隊，別的`同學讓他按秩序排隊，他竟然還動手打人;這時，他在大家心中的位置就大打了折扣。
作為一個學生，不光要學習好，還要思想品德好，在校尊敬老師團結同學，在家要孝敬父母，有一顆感恩的心。
在生活中，處處有文明，處處講禮貌，大家一起行動起來吧，爭做一個文明人吧。
讀論語心得9
孔子作為我國兩千多年前的偉大教育家，他在其教育實踐中積累了豐富的教學經驗，形成了系統(tǒng)的教育思想。作為一名教育工作者，我們應該去研究孔子的教學思想和教學方法，使之為我所用。
有教無類，就是孔子所提倡的教育思想之一，意思是說是不管什么地位、什么階層的學生都可以受到同樣的教育，得到同樣的關愛�？鬃幼钕矚g的學生顏回就是“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的窮人。
作為教師，我們應該意識到，一個學生不可能樣樣都棒，但也很少有學生樣樣都不行。所以，我們務必對全體學生一視同仁，因為每個學生身上都有其“閃光點”。關鍵是我們要善于捕捉“后進生”身上的“亮點”，并善于將其放大。因此，我們要正確對待“后進生”的不完美，不要草率的認為“一壞百壞”，在悅納他們的同時，給予他們更多地關愛，并積極地引導和幫助他們挖掘自身的潛力。這學期，在我的班級就有一位特殊的“后進生”。
他，一個不愛說話的'男孩，一個學習上“拖后腿”的男孩，一個天生有些殘疾的男孩。在老師眼里，他辦公室的“常客”，在學生的眼里，他的座位是課間被冷落的一角。
他叫朱忠國，因為眼睛先天有些殘疾，我也因此加以特別關注和照顧。他被安排在第一排中間位置，值日表里沒有他，擦拭班級的講臺就是他每天的任務。因為視力的緣故，他寫字時幾乎是鼻子碰著本子，每當我批改到他的作業(yè)時，都能想象到他那寫字時吃力的樣子，因為他的字跡能透過好幾張紙�？上攵氡M力去做好每件事情的態(tài)度。但是，因為自身的缺陷，加之成績的糟糕，讓他仿佛被孤立起來，生活在被這個集體遺忘的灰暗里。直到那天上午的那節(jié)語文課 ……
那天我準備上《黃河頌》一課，為了達到提升朗讀水平的目的，我精心做好了一份課件。我先讓學生聽配樂朗讀，然后進行朗讀要點的指導。接著就是自由練習朗讀。這時我也看見前排的朱忠國和平時一樣在認真的朗讀著。當我讓一位學生為大家朗讀時，沒有人舉手。在我再三鼓勵之下，仍然沒人響應，這時，我的眼睛的余光覺察到了有一只手緩緩的舉了起來，他就是朱忠國。很顯然，他的這個舉動引來了很多同學“異樣”的乃至不信任的眼光。我滿懷驚喜，毫不猶豫的給他展現(xiàn)自己的機會，結果出乎意料，他很認真的有感情的朗讀完了全文，而且朗讀的很不錯。盡管中間讀錯了幾個字，但他的勇氣，他的努力早已讓全班同學為之震撼，他們不約而同的送上了熱烈的掌聲，當然也包括我在內。當我抓住這個稍縱即逝的機會在全班表揚了他時，全班又一次響起了掌聲，比上次要更熱烈，顯然這次的掌聲里包含了全班同學的真誠和贊許。
等下課鈴響起時，我?guī)е欠菀馔獾男老沧叱隽私淌遥叩阶呃�，透過被暖暖的春日斜照著的窗戶，我看見他的桌子周圍圍滿了同學們 ……
丑小鴨的經歷告訴我們：“只要你是金子，總會發(fā)光的”。是的，作為一名教師，對待學習困難生，他們有時缺乏的就是我們贊許的目光，肯定的眼神。面對他們那敏感的心靈，我們應該多一份關愛，多一份耐心，更要多一份期待！總有一天，在我們辛勤地澆灌之下，會讓他們的心靈之花美麗綻放的！
在課改不斷深入的今天，我們的教學理念在不斷更新，但我們要學會從“大師”的言論中汲取教育智慧，學會從品讀“經典”中為自己在教學中的困惑開一劑良藥！作為我國古代大教育家的孔子的教學思想至今還啟迪著我們，警醒著我們。他告訴我們每一位教師：每個學生都能成功，包括我們眼中的“后進生”，這關鍵是教師能否使學生得到同等的關愛，能否使學生找到自信，認識到自己的能力。作為人類靈魂的工程師，我們應該有責任去用我們的“師愛”，去驅逐“后進生”內心的陰霾，為他們的心靈點亮一盞明燈！
讀論語心得10
現(xiàn)在是信息社會，什么東西變化都快，連教材也是如此。從本周開始，我們結束了高中語文必修課程的學習，開始了選修課程的學習。應當說現(xiàn)在的教材編的有特色，能讓使用者學到較為系統(tǒng)的知識。不過說是選修課，但選什么卻是上面早就定下來了的，并無選擇的自由。本學期我們選修的是《先秦諸子選讀》。
該冊書的第一單元是《論語》選讀�！墩撜Z》是一部語錄體的散文著作，主要記載孔子的言行，只有一小部分內容記載了幾位弟子的話。前人對《論語》的評價極高，有半部《論語》治天下之說。而孔子則是與蘇格拉底、佛陀、耶穌并列的`四大圣人之一�？鬃拥乃枷胧侨祟惖墓餐敻唬裉臁翱鬃訉W院”已開辦到了很多國家。作為孔子故鄉(xiāng)的中國人，更有必要學習了、了解孔子的思想。
春秋時期是社會大變革的時期。生活在春秋晚期的孔子，經歷了社會變革的大動蕩，“禮崩樂壞”是那個時代的特點。如何使動蕩的社會變得有“序”，變得更好，各家各派各抒己見�？鬃娱_出的藥方是以“禮”治理天下�？鬃拥摹岸Y”，是對人的思想感情和行為，對人際關系以及社會秩序的一整套規(guī)范。
它既要求個體社會成員具有某種內在與外在的合理性，又要求社會群體也具有某種合理性。為達此目的，他主張“仁”，要求人們“克己復禮”，即克制自己，使自己的視、聽、言、行都符合禮的規(guī)定。孔子積極向別人宣揚自己的主張，更是躬行自己的主張。孔子明知自己的主張無法實現(xiàn)，但還是執(zhí)著地去追求。他從不會因為環(huán)境的險惡因為別人的不理解別人的反對而放棄自己的追求�？鬃拥膫ゴ�，既在于他的思想，更在于他的實踐。
我們可以從《論語》選讀的第一篇課文中，看到當時的惡劣環(huán)境，看到孔子的執(zhí)著。儀封人（儀這個地方的長官）說：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”（你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢？天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下。）（桀溺）說：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？”（天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰改變它。）
楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”（楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎么這么衰弱呢？過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執(zhí)政者危乎其危。）
以上三人中，一個是國家中級公務員，一個是農夫（隱士），一個是佯狂者，他們無一不認為天下大勢已去，混亂不堪，從政危險�？梢�，孔子所處的環(huán)境惡劣。而且，三人中，除了那個公務員理解孔子外，隱士連指下路的幫助都不肯給，楚狂連句話也不肯跟孔子講。但孔子不為所動，堅定地走自己的路。
在社會快速發(fā)展的今天，社會上也出現(xiàn)了一些不盡如人意的事�？鬃拥乃枷肱c實踐應當會給社會和諧帶來積極的影響。前人半部《論語》可以治理好國家，今人呢，一部夠了么？
生活幸福，社會和諧，任何時候都是人們向往的！
讀論語心得11
簡潔而經典的語句是中國古詩文的特點，正因如此，中國古詩文以其獨特的魅力倍受矚目。我認為，在中國古代文化的瑰寶中，《論語》便是其中精品之一。
子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”貧窮的人羨慕富豪，因為他有讓他一輩子也花不完的錢；而富豪卻羨慕那些平凡的人，因為他們很快活，不會整天杞人憂天地擔心錢是否被用光、是否被偷走。
可是，就如孔子說的，快樂的事有很多：學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興嗎？人家不了解我，我不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？曾子曰：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
現(xiàn)在的大人們，更注重物質化的世界，卻忽略了我國的傳統(tǒng)觀念：忠、信。
曾子提出的自省方法，卻恰似給我們亮了一盞明燈：我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業(yè)是不是復習了呢？
我的.課外英語輔導班老師曾經給我們講過一個有關她的學生的故事。那個學生學習很好，很受同學與老師們的歡迎，但是卻有同學發(fā)現(xiàn)那個學生偷同學們的筆和錢，從此，那名學生開始被同學們排斥，最終不得不轉學。
這正驗證了孔子的一句話：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。道德永遠是做人的第一，想做一個受人歡迎的人，沒有德與孝不行。
這些便是給我感受最深的語句。讀《論語》，令我受益匪淺。今后，我要細讀論語，細讀這中華悠悠千年智慧，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嘗這暖暖的心靈雞湯。
讀論語心得12
人生百年，孰能無憾？人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情�？鬃拥茏尤�，七十二賢人。眾多人中，家家也都有本難念的經。那他們又是怎樣看待人生遺憾？
《論語。顏淵》有錄：司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡！”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”子夏稱自己名為商，勸導司馬牛說，既然死生、富貴這些事都由天命所歸，個人無法決定，也無法左右，那就要學會承認并順應。但保持一顆誠敬的心，使自己言行減少過失，對待他人充分尊重，謙恭有禮，卻是可以提高自身修養(yǎng)做到的。一個人能做好自己，那么普天下的人都會愛敬你如同手足兄弟。
于丹在百家講壇上說，人首先要能正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來。不要糾纏在里面，一遍遍問天問在，這樣只能加重你痛苦。其次，要盡可能用自己所做事情去彌補這個遺憾。
一種遺憾，其實可以被放得很大很大。放大遺憾的后果是什么？那就如泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你將錯過星星了。”一種遺憾能被放大到多少呢？它可以成為你生命中的一個陰影，影響到你生命的質量。比如：當一個人在憤怒或憂慮的時候，如果用一個測量儀來檢測你呼吸出來的空氣，它是灰色的，其中二氧化碳特別多。所以，長期困擾于人生的遺憾不能自拔，對一個人的生命質量是會有所損害的。既然生活中遺憾不能避免，那么如何對待遺憾的心態(tài)和方式就尤為重要了。這里也就是我寫這篇博客的中心意義，那就圣賢們早就在千年之前用文字告訴我們，無力改變事實，卻可以改變看待事情的態(tài)度。那就是一定要用平和的心態(tài)對待生活中的缺憾與苦難。
所有儒家理論的核心無非常三個字：仁、智、恕。關愛別人，就是仁；了解別人，就是智；放得下，就是恕。你知道自己想要做的事，馬上就去做。什么人最重要，從身邊的小事做起，推已及人地，這就是實踐仁義的方法。所謂拿得起放得下，除了仁、智、恕外，還要有“勇”，有大勇。如此，內心有約制，得失在心中。一切苦難均可以笑傲。
《論語。憲問》記載：子曰：“君子道者三，我無能焉；仁者不憂，智者不惑，勇者不懼�！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪��！�
孔子說，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。內心的強大可以化解生命中很多很多遺憾。要做到讓內心真正的強大，一個前提是要看清身外之物有得與失。太在乎得失的人被孔子稱為：“鄙夫”。
《論語。陽貸》中有錄：子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之出，患不得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣�！北煞�，意義幾乎等同于小人，就是不上臺面鄙陋的人。孔子曾經說過：像這樣的小人，你能讓他去謀劃國家大事嗎？不能。這樣的.人在沒有得到利益時抱怨不能得到，得到了以后又害怕會失去。那就會不擇手段維護既得利益。這種患得患失的人，不會有開闊的心胸，不會有坦然的心境，也不會有真正的勇敢。
《論語。公冶長》所言：子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材”君所眾知，孔子有一個學生叫子路，很率性，對勇敢的事情老是特別在乎。孔子有次調侃說，假如有一天我的大道在這個世界是推行不了，我就要自己泛舟江海云了。到時能跟隨我的，大概只有子路吧。子路聽到這話很得意。結果老師后面還有一句話，我之所以這么說，就是因為子路這個人除了勇敢，別的什么都沒有�！昂糜隆笔亲勇返奶攸c，但他的勇敢又缺少點內涵。
《論語。陽貸》中，子路師：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人無勇而無義為盜”意思就是說子路真去問老師：“君子應該不應該崇尚勇敢呢？”孔子說，君子崇尚勇敢沒錯，但這種勇敢是有約制的，有前提的，這個前提就是“義“。有了義字當先的勇敢，才是真正的勇敢。否則一個君子會以勇亂犯，一個小人會以勇敢淪為盜賊。試想，小偷劫匪穿門打戶，甚至殺人越貨，你能說他不勇敢嗎？但這種沒道義約束的勇敢是世界上最大的災害。而這個“道”“道義”卻正是一種內心的約制。
《論語。里仁》有記：子曰：“以失約之者，鮮矣！”意思正是一個人內心有所約制，就會在行為上減少過失。假如一個人能做到一日“三省吾身”（論語。學而）真能“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（論語。里仁），就做到了約制。而能夠反省自己的錯誤并且勇于更正，這就是儒者所倡導的真正的勇敢。蘇軾曾在《留候論》中論過這種勇敢，并稱其為“大勇”。原文：古之所謂豪杰之士，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱。拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。
《論語》中，孔子所描述的人生境界，越到后來越強調內心，越到后來越從容和緩。而在這從容之前，其實要經歷千錘百煉。
于丹說，其實人的年齡有生理年齡，心理年齡，還有社會年齡。如果我們在二十歲、三十歲能提前感悟到四十、五十的境界，已經建立了明晰的內心價值系統(tǒng)，已經能把社會給予的壓力變?yōu)橐环N生命反張力，已經可以做到從心所欲那樣的一種淡定從容，那么我們說，這樣的生命，才是有效率的生命。
因此，《論語》中睿智的人生經驗，穿越千古滄桑溫暖著我們，光芒著我們，照亮我們心中的暗夜。品著孔子，微笑中受益的心智再次開朗，讓我們不斷有勇氣解剖自己，征服自己，超越自己。
讀論語心得13
學而致用，那只是孔子理想的快樂而已!
學而時習之，不亦說乎!--九萬里的風等待揚起東海的波濤，托舉鵬翼扶搖碧霄。
有朋自遠方來，不亦樂乎!同門曰朋，來當然是切磋修養(yǎng)，研討學問的;又自遠方，山高水長，路途迢迢，交通不便，平素難得一見，這實在是可以快樂的事。"何時共把盞，重與細論文"，這多少古人所臨風懷想的美景。
然而細細想來，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠方?近處無友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸"，這不也是孔子所欣賞、所向往的`么?只是"微斯人，吾誰與歸?"現(xiàn)實生活的周圍卻往往沒有這樣志同道合者!
圣人可以光耀千秋，可以光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會告訴你：太陽再鮮艷，它也有黑子，像女人臉上的雀斑;西施是美，可是她有心臟病，娶不得!所以圣人是孤獨的。所以他期待遠方有一雙慧眼，能夠看到他的光華。
有朋自遠方來，不亦樂乎!--寂寂的柴門，等待遠來的尋芳者扣響，打開一個塵封的春天。
人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更遠，他超越了他的時代;還在于他有更遠大的抱負。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時宜的，也是不被理解的。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠比謂我心憂的人多!更有甚者，人們總是習慣用石塊、雞蛋來迎接啟蒙者、先知者。
膽怯一點的人，滔滔者天下皆是，而誰以易之，于是避人且避世。
勇敢一點的人，毀譽無動乎中，榮辱在所不計。即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。
孔子說：我不生氣!因為我是君子，君子坦蕩蕩，小人常戚戚。君子怎么好和小人計較?也罷，也只好如此了!否則，還有什么能讓我寬慰自己呢?
可是當一個君子，真的好難啊!
人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無奈的嘆息，裊裊了千古!
讀論語心得14
一個人有什么樣的朋友，直接反映著他的為人。選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。朋友，從一個側面體現(xiàn)了一個人的價值取向、人生觀、世界觀。俗話說：物以類聚人以群分。我是很相信這句話的。這并不是說要把人分成三六九等，即使現(xiàn)實的可悲的社會中真正的平等仿如天方夜譚。志同道合的人走在一起的機會總會相對多一些，共同的理想、共同的愛好、共同的處世哲學……正是在諸多可以彼此理解容納的基礎上，才會成為朋友。事實上，你不能期望貴族會從心里真正接受平民成為他們的一份子。他可能對你和藹可親、體貼照顧，那是一種教養(yǎng)、一種禮儀、一種體現(xiàn)自身優(yōu)雅高貴的.表現(xiàn)形式。無法通徹地了解相互的生活習俗、知識結構、文化構成等等，又何來的溝通和所謂的心靈碰撞？又談何長久的相處、融合及接納？
以前總說門當戶對是封建毒害的殘余，但真的沒有更現(xiàn)實的意義嗎？就我看來，它是為婚姻做一些必要的、經常被忽略的、精神層次上的鋪墊。當然，我并不是說要把其當成一種鐵定律例來執(zhí)行，而是認為應該作為必要的參考來對待。
子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想、行動，令你覺得快樂幸福，生活處處充滿陽光；好的朋友不見得時時刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時候默默地站在你身邊，也許僅僅是一個眼神、一句話語、一種態(tài)度、一份默契。
但是再好的朋友，也是需要距離的。否則就是非愛行為，就是事君數(shù)，思辱矣；朋友數(shù)，思疏矣。
那么如何可以結交到好的朋友？最根本的，讓自己成為善良的、樂觀的、幸福的人，使自己與這些美好的品德相貼近，那么至少可以在與這樣美好的人相遇時共品一杯茶。
我們學校是一個經典古詩文學校，我們從一年級開始就讀了：《三字經·弟子規(guī)》····我們現(xiàn)在上了四年級就開始讀了《論語》，這本書寫了許多篇值得我們學習的話，其中我最喜歡：《巧言令色，鮮矣仁》，這句話。
這句話的意思你知道么？我告訴你吧！這句話是說：花言巧語，一副偽善面目，這種人的仁心就很少了！我在給你講一個小故事吧！：唐玄宗時李林浦任兵部尚書兼中書令，這個人品德敗壞，凡是才能比她好，聲望比他高的人，他都不折手段的打擊。對唐玄宗他又開始討好賣乖。有一次，他對李適之說：“華山有大量黃金，如果能夠開采出來，那就可以為國家增加財富。”（李聽了，趕快向皇帝報告，建議開采。唐玄宗聽了，找李林莆商量�？衫盍制螀s說：“這件事我早就知道，可華山是帝王風水集中的地方，還是不要開采了�！碧菩诼犃怂脑�，以為他是個忠君愛國的好臣子，對李適之卻疏遠了。
聽了這個故事，我又聯(lián)想到了了我自己，不禁臉紅了。因為在上一次，媽媽給弟弟買了一盒糖果。我花言巧語的對弟弟說：“今天你讓我吃一個糖，明天我給你買一個漢堡包，你讓我吃個糖唄！”，弟弟聽了，把糖給了我好幾顆。到了第二天，弟弟早把這件事忘了個一干二凈。所以我什么也沒有給弟弟買，我本以為這只是一個好玩的游戲。但這一次讀了“巧言令色，鮮矣仁�！蔽揖驮僖膊贿@樣做了，每次弟弟買糖，我不再花言巧語了！
我一定堅持把論語讀完，在把我的壞毛病改掉！
讀論語心得15
淡淡的書香，古樸的氣質。仿佛帶我穿越了2500年的時光，來到了百家爭鳴的春秋時代。隨著我手中閱讀頁數(shù)的增加，如夢驚醒，《論語》帶我走進精神的家園。
我們的班主任方老師在四年級時就讓全班同學背誦《論語》；初次背誦，我并不懂其中意思，一知半解；但隨著深入地背誦，我漸漸地讀懂了其中的深刻含意，我內心甚為歡喜。經過兩年來的背誦，日積月累，慢慢品悟，古人思想的精華好似悠悠的花香，迎面撲來，我沉浸在書香之中。
《論語》是一面文化明鏡，我從中覓到了學習的方法。子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”是要我們常常溫習學過的知識，才能有新體會、新發(fā)現(xiàn)，就可以當別人的老師了�！边@句話激勵著我，有時間就去復習學過的知識，有時我還會去找老師和同學做更深的了解和鞏固，從知識中找到快樂，找到自我，找到內心的充實……
《論語》教會了我一套處事的方法。子曰:“己所不欲，匆施于人。”告訴我們自己不想要的東西，不要強加給別人，自己不想做的事情，也不要強求于別人去做。因為每個人的喜愛不一樣，我們要懂得換位思考。生活中，你幫助了別人，他會對你感激；但是，如果你強迫別人做他不喜歡的'事，別人只會越來越討厭你。當我理解這句話的含意后，我沒有強迫別人做不想做的事，我和同學的關系也越不越親密。
《論語》帶給我一種美好的生活態(tài)度。子曰:“人不知而不慍，不亦君子乎�！比绻腥瞬涣私饽悖惶�，因某些事而誤解了你，又何必去斤斤計較與其生氣呢？生活中，難免會被人誤解的時候，需要你去包容，你可以耐心地跟他解釋，讓他知道真相；你也可以慢慢地等，讓他自己去理解，讓時間告訴他一切。
《論語》是中華民族的瑰寶；使我學到了行為禮儀，懂得了人生哲理。通過誦讀經典，我走進了一個妙不可言的世界。我知道了什么是儒家風范，什么是千古美文，他引領我們克服重重困難，向成功邁進；精神之花常在我心中綻放。
夏色斑斕，經典讓書香更濃。一部《論語》，一種人生，我陶醉其中；《論語》文化榜樣的力量，幫助我們指點迷津；跨越漫漫時空，仍然照亮著我們共同的精神家園。
讀論語心得16
我認為讀論語就是陶冶自己的情操，讓自己了解很多的東西。
讀了論語之后，我認為自己應該做到論語里所說的讓自己變得更優(yōu)秀，我覺得在讀論語的過程的中，我應該做到孔子所說的：擇其善者而從之，其不善者而改之。這句話對我的影響很大，在我們成長的過程中，會發(fā)現(xiàn)自己有很大的缺點，有一些不經意間的缺點不易發(fā)現(xiàn)，所以我認為自己應該努力學習，認真的學習，讓自己變得更好。
對于論語，我知道自己讀的還不夠透徹，我認為論語的內涵不知在于教人怎么變得更好，而是讓人知道自己的不足之處，論語說得好：三人行必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之。所以說生活處處有可以學習的地方，在這個新時代，很多人都喪失了自己的品德，但是我一直堅信，總有一天我們的社會風氣變得更好，論語中孔子一直想要達到的，這正是我們要做到的，論語真的對我們有很大的幫助。
在論語中，孔子對于不同的人有不同的教育方式，這也是孔子所提出的‘因材施教’的方針，每個人都有不同的學習方式，有不同的思想，所以以同一個要求去教導不同的學生，是做不到的，這一點我認為我們的班主任做的很好，他真的做到了‘因材施教’這個方式，他從來不要求自己的學生做到一樣的`效果，總有些人是做不到的，總有一些人可以做的更好，所以論語教會我們如何做到更好，當然論語也教會我們如何處事做人，沒有必要去計較一些不值得的事，總有些人是你高攀不起的，也總有些人會出現(xiàn)在你的黑名單里的，所以啊，不必要去計較一件事，總會過去的。
論語里真的蘊含了許多做人的道理，也包含了許多為人處世的方法，所以，在日常生活中，我們要向前看，要做到不怒，我們可以努力做到自己最好的樣子，所以我們可以認真的研讀論語，在這個新時代的潮流里，所以我們更要做到自己更好的一面。
論語，也許沒有教會我們什么，但是至少告訴我們如何為人，如何做到更好，所以啊，論語就是我們學習的東西。
還有人質問，學這么多《論語》，高考又不考，有什么用�。烤訛閷W，以明道也，以救世也。大丈夫不是為了炫耀而學習，而是為了明白事理，濟世救民。顧炎武先生的回答多么經典。
即便不是為了高大上的理由而學習，那也該為自己修身養(yǎng)性而盡力。
溫故而知新，可以為師矣。這告訴我們復習求思是重要的。
攻乎異端，斯害也已。這告訴我們學習要追求正義，不鉆牛角尖，當然，求異創(chuàng)新另當別論。
學而不思則罔，思而不學則殆。這告訴我們在學習中要不斷思考，在思考中要不斷學習，如此，學習效率才能提高，人才不會成為書呆子。
知之為知之，不知為不知，是知也。這告訴我們對待學問來不得半點虛偽和驕傲，切不可不懂裝懂。
視其所以，觀其所由，察其所安。這告訴我們特別是那些喜歡看成功雞湯文的人，要看清楚別人成功背后的努力。
如此《論語》，如此孔子，如此智慧，如何過時？如何腐朽？如何無用？
文史悠悠，先賢已矣；閱讀經典，幸得圣緣。作為新青年，我們首先應深入學習經典，而不是輕狂自居，鄙薄先賢。學下去，繼承下去，為往圣繼絕學，這是我們的責任。
所以啊，我們應該學習論語里很多東西，所以真的，論語真的值得我們認真的研讀論語，終于論語讀完了，我的思想也經過了洗滌，成功的認識到我自己的不足，學習了別人的優(yōu)點，真的感謝論語，是它讓我學到了很多，希望以后也可以讀到這么好的書。
讀論語心得17
《論語》讀后感中華文化博大精深，身為中國人，不但要關注當代文化，更應該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。
由于我學識尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺�？鬃討撜f是中國儒派的創(chuàng)始人了，他的《論語》記錄了他的一些值得我們學習和借鑒的言論，大多關于學習，最適合我們小學生閱讀�！墩撜Z》中有一句“學而時習之。不亦說乎”告訴我們，學習知識并不僅僅是學習一遍，更重要的是要經常溫習，鞏固知識。同時，要把學習當作一個充實自己的過程，懷著愉快的心情去對待它。另一句“溫故而知新，可以為師矣�！币苍趶娬{溫習舊知識的重要性，還要求每一次都能有新體會、新發(fā)現(xiàn)。
從表面上看，要“溫故知新”很困難，但只要你換一個角度去想，總會有新的發(fā)現(xiàn)。而我們也從過程中獲取了更豐富的經驗�？鬃拥倪@學習方法古今通用，也是現(xiàn)代教育人士提倡的。通過細讀《論語》，僅閱兩句話，就收獲了這一學習方法，難道那些對古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎《論語》中有一段“積土成山，風雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海�！敝v的是積累的重要性。
只有積累一撮撮不起眼的泥土，時間長了才能成為一座山，到時風雨自然興盛了。只有積累一滴滴的水，才能匯聚成深淵，蛟龍自然來了。只有積累每一件小小的善事，長期不斷，也就養(yǎng)成了品德，心靈也自然升華了。只有積累一步半步，才能走到千里之外。只有積累每一股細流，才能形成江海。不就是用舉例的.方法告訴我們，腳踏實地地積累每一份看似渺小的知識、經驗，最后就擁有了相當龐大的實力，成功自然會尾隨而來了嗎《論語》只大家別以為，孔夫子的《論語》像一座大雪山，只有那些專業(yè)人士才能攀上去，其實不然。
在我看來，《論語》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去后讓心靈得到一次洗滌，不，應該用一次升華�？鬃拥摹墩撜Z》很少由長篇大論，每一則都很簡練。因為無言也是一種教育，子曰：“天何言哉四時行焉，百物生焉。天何言哉”（《論語。陽貨》）這句短語就是最好的敘述。
讀論語心得18
在如今社會因為和諧社會存在著諸多不和諧的音符。如生財走偏道,提干靠迎合,升官靠金錢……人們內心深感不滿。《論語心得》成為醫(yī)治人們心靈的靈丹妙藥，于丹的《論語心得》打破了《論語》的政治意義,另辟蹊徑,提出了半部《論語》修自身,她通過兩千多年的經典來給年輕人進行“心理按摩”。讓年輕人從“交友之道”、“心靈之道”、“君子之道”到“理想之道”都適應社會的發(fā)展需要，為年輕人的生存發(fā)展尋找支點。這就是心靈的呼喚。
“交友之道”，是指與朋友相處要注意分寸。與朋友交往時，什么時候該說什么話，自己要有尺度。如孔子說：“言未及之而言謂之燥”，叫做話還沒有說到那兒，就發(fā)表意見，叫做毛毛躁躁，應等待眾望所歸，你再徐徐道來，才能合適。另一個極端是“言及之而不言”，孔子說這個毛病叫做“隱”。就是話題已說到這里，本應自然而然地往下說，你卻吞吞吐吐，不跟別人說心里話，朋友會覺得彼此心里還有隔膜。不是自我保護，就是故作矜持。第三種，孔子說：“未見顏色而言謂之瞽”�！邦弊终f嚴重一點，就是一個人不看別人的臉色，上來就插話，這叫做“睜眼瞎”，不了解對方，隨意插話，這是朋友之間的不尊重和顧忌。無論是父子、夫妻、朋友之間都有一些顧忌，真正的好朋友不要觸及他人的隱痛，才能給朋友間營造一個寬和友好的氣氛，以便互相交流、溝通。正如孔子對子貢說的，向人進諫時，要“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”。對朋友提出忠告， 只需要循循善誘地說明道理，無需當頭棒喝，否則就會自取其辱。
“心靈之道”即如何解決心靈困惑�？鬃诱f：“賢哉，回也?一簞食，一瓢飯，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”意為：顏回家里很窮，缺衣少食，住在非常破爛的小巷子里，這么艱苦的生活對別人來說，簡直難以忍受，而顏回卻能夠自得其樂。只有真正的賢者，才能不被物質生活所累，才能保持心境的恬淡和安寧。
子貢曾經問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如?”假如一個人很貧賤，但他不向富人諂媚;一個人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎么樣?孔子 說：這很不錯，但還不夠，還有一個更高的境界，叫做“貧而樂，富而好禮者也”。就是一個人不僅安于貧賤，不諂求人，而且他的內心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會被貧困生活所剝奪，不會因富貴而奢，他依然是內心快樂富足的彬彬有禮的.君子。這就是孔子教給我們的快樂秘訣，如何去找到你內心的安寧，便是心靈的呼喚。
“君子之道”：彬彬有禮的君子是與小人相對而言，如：“唯女子與小人難養(yǎng)也”。歷史上的小人是指與君子相對應的不道德的人。于丹則解釋為“小孩子”，女人和小孩子都是依附于男人的人，或者將其解釋為襁褓中的嬰兒，既從滿月到周歲的嬰兒是最難養(yǎng)的，說明女子與小孩子都有共同的心性，你對他：“進則不遜，遠則怨”這就是你對他好，他不知道恭敬，你疏遠他，他反而抱怨的合理解釋。
“理想之道”：怎樣才是最理想的呢?于丹在解“以直報怨，以德報德時說：孔子提倡人生效率和人格尊嚴，不贊成以怨報怨，如果永遠以一種惡意怨恨去面對另外的不道德，這個世界將是惡性循環(huán)，無休無止。以德報怨，不可取，你獻出太多恩惠慈悲，用不值得的仁厚。面對有負于你的人和事，這是一種人生的資源浪費。第三種，用你的公正耿介和磊落，以及高尚人格，坦然面對這一切。要把有限的情感才華，留在最應該使用的地方。不僅要避免資源浪費。更不能忽視心靈荒蕪和自身生命能量的浪費。
總之，心靈呼喚人們要想做到四十不惑，就要學會用減法去生活，清晰地看到自己內心的愿望，不斷舍棄那些不是心靈需要的東西。人的內心，其實就像一棟空房子，人剛剛搬進去的時候，總想著要把所有家具和裝飾都擺在里邊，結果最后發(fā)現(xiàn)，這個家擁擠得像胡同一般，反而沒有地方放自己，這就是被物欲奴役了。選擇自己需要的，放棄心靈不愿的，心靈就會快樂和安寧，身心才會健康。
讀論語心得19
年初，差不多用了兩周時間，讀完了‘國學四庫’系列的《論語》一書。點染之余，卻被文中的一章所觸動：“古之學者為己，今之學者為人”，久久不能釋懷。標與本的比對，因與果的關聯(lián)，能否超然，全憑一念。
《論語》之前的了解猶如皮毛。只有少許的篇章，有記憶，能誦讀，背后深意說不全、參不透。從“學而”開始，不過兩三篇便不知曉。確實慚愧。即便是每每去“三孔”游記、參拜也未能有所長進。
無法穿越回到那個久遠的朝代，只有透過書目記載，了解那過往的人和事�！墩撜Z》是一部老師與學生教學相長，交談對話的收錄集。涉及孔子及其弟子言行、孔子的治國見解以及評價古賢的論述，記錄有點像學習筆記和心得體會，有人問、有人答，偶爾也可以開個小玩笑。
全書20篇，每篇若干章。至于章，其實就是幾句話，因為是收錄集，每篇的歸類就不會絕對精準。篇目是按照收集語錄的開始命名。有觀點開篇的，如學而、為政、子罕、先進等；有學生名字開篇的，如雍也、顏淵、子路等；也有評價前人的，如泰伯、季氏、微子、堯曰等。
書中多次學生向孔子求知識、見解。雖短短幾句，見博學、見正念。有如問“仁”，剛毅、木訥，近仁；有如問“政”，居之無倦，行之以忠；有如問“文”，敏而好學，不恥下問，是以謂之文；有如問“孝”，父在、觀其志；父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。
書中圍繞教學、仁政、中庸、修為等內容，提出很多有益的方法，積極的引導人們入世。培養(yǎng)君子、士大夫，“修身、齊家、治國、平天下”從克己復禮開始。可嘆“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”的`孔子最終的政治抱負沒有實現(xiàn)。周游列國，多是顛沛流離。
很有意思的發(fā)現(xiàn)是我們目前很多使用的語言，在20xx多年前，由孔子和他的學生開啟，目前依然在用，留存至今。有如“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也如也”，似乎現(xiàn)在只在陜西一帶出門在外的人員他鄉(xiāng)相遇，互稱鄉(xiāng)黨。有如“先進于禮樂，后進于禮樂”。先進是進修之意。如今也指位于前列，可為表率，比較相似。流傳下來的成語就更多，見賢思齊、文質彬彬、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰、任重道遠等等。
《論語》開創(chuàng)教化先河。學者、知識分子、悟道者們能以 “為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學，為萬世開太平”為目標，值得彪炳和慨嘆。于己。不才，奉行之。
讀論語心得20
子曰：溫故而知新，可以為師矣，讀論語心得體會。子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。子曰：攻乎異端，斯害也已。子曰：由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。
先說對人的分類與判斷，我們學論語的目的之一是為了培養(yǎng)我們的價值觀，價值觀就包括了什么是君子，什么是小人。在這一節(jié)課，我的到的對君子與小人的分辨是這樣的：君子是有價值觀、原則與思維方式的，所以學習任何知識都會學得比較好，因為掌握了方法，所以君子可以做各種各樣的事沒有局限（君子不器）。君子也是二元以上思維，所以與人交往的時候堅持自己的原則但不去攻擊別人（君子周而不比，和而不同，在學術上的另談），君子先做事然后再說自己做的事，這樣既不會有空話（先行其言，而后從之，這也能用在判斷事上）。
小人呢？沒有自己的原則、價值觀與思維方式，也是一元或元都不元的思維，只能掌握有限的數(shù)量較少的知識，并且因為沒有思維體系把知識串聯(lián)起來，所以能做的事是固定的，像一個器具只能做相對于君子來說是少得多的事情（“小人器也”君子不器。當然，君子不愿意學某些東西或者有些東西不學另當別論），因為沒有自己的原則，所以喜歡搞當面一套背后一套，經常變臉，跟誰在一起都好，你好我好大家好。（小人比而不周，同而不和）。
溫故而知新也是一種思，但是要結合學，否則光學不思，就會迷惑，如我在上文舉的愚人的例子，典型的只學不思，甚至我懷疑是否學了（學而不思則罔）？如果一天到晚胡思亂想呢？這種是非常危險的，因為如果想到了歪路上，什么事都做得出來，因為沒有學（思而不學則殆）。
近日，岔河中學的張校長來我校做了一次報告，他所在的學校推行國學文化，張校長本人對《論語》研究頗深，我也靜心讀起了《論語》。
俗話說得好：半部《論語》治天下。《論語》在中國古代歷史上可謂舉足輕重，其文化影響與政治地位都是其他學術無法相比的。因此，《論語》成了中國歷代文人墨客、先賢政要的必讀科目。可以說，大凡是中國人沒有不知道《論語》的。對于《論語》的解說也很廣泛，真是仁者見仁，智者見智。這是我第一次完整的讀《論語》。真是不讀不知道，讀過才知道孔子著實偉大。他的遠見卓識不僅在當時影響巨大，就是對幾千年后的我們也深有啟迪，有著燭照千秋的意義。
孔子作為一代巨人，他首先是一位教育家，所以言語間總圍繞著“教育”這一主題，離不開“育人”兩字。大家知道，儒家學說的中心思想可以概括為“仁、義、禮、智、信”。我認為，這五個字既可以作為教育人的'至高境界，也可以看作評價一個人好與壞的標準。你教出來的學生如果能達到“仁義禮智信”，你就是成功的教育；一個人如果能作到“仁義禮智信”，他就是一個好人，心得體會《讀論語心得體會》。所謂“仁”，就是愛人，要有一顆愛心。仁是做人的基礎，有愛心的人才能做好事情。作為一名教師，更要有一顆博愛之心、恒愛之心，有愛才有教育，愛是教育永恒的主題。所謂“義”“禮”是說做人要有一定的行為準則，要符合一定的社會規(guī)范。用今天的話來說，就是要遵守紀律、法律和道德的約束，這與我們對學生進行的禮儀常規(guī)教育、社會公德教育其實是吻合的�！爸恰本褪侵R、智慧。人要通過不斷的學習，更新知識，培養(yǎng)智慧。作到“活到老，學到老�！鄙頌榻陶撸枰洺Ｗx書學習，通過讀書完成知識的更新，篩濾舊有，活化新知，積淀學養(yǎng)，才能更好地擔當起教書育人的重任。“信”就是做人要誠信。
我是一名教師，所以我更關心《論語》中關于教學的言論�？鬃釉谥螌W上非常嚴謹，他強調學習要堅持不懈、持之以恒，要“學而不厭”，“敏而好學”，“博學而篤志”；學習態(tài)度要老實，“知之為不知，不知為不知”；要學會謙虛，學會“不恥下問”，“三人行必有我?guī)煛�。他認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見，孔子對學習非常重視。他還特別講究治學的方法，強調學習要“溫故而知新”，學與思相結合，“學而不思則罔，思而不學則殆”。重視啟發(fā)式教育，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，教育方法要因人而異，因材施教。
讀書的這段時間里，我就像是穿越了幾千年的時光隧道，來到了群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，和個偉大的思想家、教育家孔子面對面的對話。我從中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個博學多才、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代完全吻合，但其中的一些真知卓見，對我們深有啟迪，可謂高屋建瓴，燭照千秋。
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