老子的道德經(jīng)讀后感

　　認(rèn)真讀完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀后感吧。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編整理的老子的道德經(jīng)讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

老子的道德經(jīng)讀后感1

　　“天長(zhǎng)地久，土地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪?故能成其私。”

　　意思是：天地長(zhǎng)久存在，土地之所以能夠長(zhǎng)久存在的原因，是由于它的存在不是為了自己，所以它能夠長(zhǎng)久。因此圣人把自己放在最后，結(jié)果自己反而占了先;把自己置之度外，結(jié)果自己反而生存了下來(lái)。不正是他不自私?反而卻成就了自己。

　　老子認(rèn)為天地之長(zhǎng)久存在的原因，在于它的存在不是為了自己，所以才能既長(zhǎng)且久。推及到人類社會(huì)，圣人也要效法天地，用同樣的原則來(lái)治理國(guó)家。在老子看來(lái)，作為圣人，為了治理好國(guó)家，其根本的精神就是要天地那樣，不能自私自利。因此，他一則要求圣人要謙虛、退讓，才會(huì)贏得人們的尊重與愛(ài)戴;在則說(shuō)圣人不能為自己考慮，要把自己置之度外，這樣才能最終保全自己。

　　老子的這段話包含著矛盾雙方相反相成，對(duì)立統(tǒng)一的.辯證關(guān)系。老子具體描述了不自生與自生、后身與身先、外身與身存、無(wú)私與存私，它們兩兩對(duì)立，但又可以相互轉(zhuǎn)化。這些極富哲學(xué)辯證思維的觀念，在老子的學(xué)說(shuō)中是隨處可見(jiàn)的。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)如老子所講，處理好后身與身先、外身與身存、無(wú)私與存私的關(guān)系，也就是首先為別人考慮，才能贏得別人的尊重與愛(ài)戴�！拔覟槿巳耍�人人為我”就揭示了這一道理。

老子的道德經(jīng)讀后感2

　　“不平衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律，是宇宙的動(dòng)力。我們都知道：一切都是運(yùn)動(dòng)的，但為什么要?jiǎng)涌峙潞苌儆腥嗣靼自�因�，F(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無(wú)限的，我們今天看到的物質(zhì)，實(shí)際上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從一個(gè)人，到相似的物體，甚至整個(gè)宇宙，它們相互依存、限制、影響、變化，從元素周期到天體運(yùn)行，甚至鳥類飛行、人類行走、汽車駕駛等，不是這樣：不平衡-平衡，然后不平衡-再平衡，循環(huán)，構(gòu)成了一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。不平衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時(shí)的。不平衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界就是這樣，精神世界不是這樣嗎？放眼世界：從人際關(guān)系到國(guó)家政局甚至國(guó)際形勢(shì)，都是不可能的。

　　水流向低處，這是眾所周知的水的自然規(guī)律。也是水在正常狀態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外，如：水加熱會(huì)變成氣體，會(huì)跑到高處；另一個(gè)例子是：水可以懸浮在太空中，這是由于水從地球引力中分離出來(lái)的。以上兩種現(xiàn)象都不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的'�？梢�(jiàn)，自然規(guī)律也是有條件的。同樣的事情，時(shí)間、空間和環(huán)境都發(fā)生了變化，規(guī)律也會(huì)發(fā)生變化。這就是“規(guī)律”的規(guī)律。

　　老子云：“道可道，非常道”�！叭朔ā⒌胤�、天法、天法、道法自然”。只有通過(guò)自我感官，全面理解和系統(tǒng)分析客觀事物，然后掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，不違反自然規(guī)律，利用形勢(shì)，順其自然，才是世界的“正確方式”。

老子的道德經(jīng)讀后感3

　　老子，道德經(jīng)，區(qū)區(qū)五千字，涵蓋了眾生所求的一切真諦，斗膽牽強(qiáng)附會(huì)一下：

　　好多的社會(huì)現(xiàn)象，讓人看起來(lái)很無(wú)奈，有時(shí)你要陪著悲憐幾許、憤慨幾許，但放下一切，靜心而論，大抵是因?yàn)榭床婚_所致�？撮_了就超脫了，就安然了。

　　“人法地、地法天、天法道、道法自然”。12個(gè)字，細(xì)想來(lái)，它包涵了人生處事的一切，包涵了人的`宇宙觀、人生觀和方法論。

　　剖開來(lái)看。

　　宇宙觀：從黃帝內(nèi)經(jīng)內(nèi)容里看，它的本質(zhì)就要求人與宇宙的輪回同一。順者猖，違者亡。12字關(guān)系中，天地代表了宇宙。宇宙中，人如何去按規(guī)律行事，就象孫悟空永遠(yuǎn)要在如來(lái)的手掌心一樣，無(wú)論你有多少變數(shù)，均在這一涵蓋之中。

　　人生觀：一言一敝之：人法地。地為何物？地勢(shì)坤，要求人仁厚、寬容。象大地承載一切一樣去融合同化一切�；磉_(dá)飄逸的形神，如佛一樣立在我們的面前。

　　方法論：它就要求人處事必須順應(yīng)自然規(guī)律，違反了之后，可能一時(shí)得呈，久而久之，必遭報(bào)應(yīng)。

　　道有一個(gè)非常重要的關(guān)健詞叫”上善若水”。

　　它的字面含義很清楚，就是：最好的善行就象水的品性一樣。

　　細(xì)分析起來(lái)，水有三種特質(zhì)：利萬(wàn)物不求回報(bào)、居眾惡而謙下、柔弱而不爭(zhēng)。

　　這些特質(zhì)與我們今天的時(shí)事相暗合，它會(huì)影射出許多不合規(guī)律的行為。

　　我們經(jīng)常打交道的水，相信都不陌生。細(xì)細(xì)品味之品性，感悟道之真諦，會(huì)對(duì)人對(duì)己均有裨益。

　　摒棄眼前，放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)；丟開功利，自在于心。

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