品德演講稿范文匯編5篇
演講稿是在一定的場合，面對一定的聽眾，演講人圍繞著主題講話的文稿。在發(fā)展不斷提速的社會中，演講稿在我們的視野里出現(xiàn)的頻率越來越高，那么問題來了，到底應(yīng)如何寫一份恰當(dāng)?shù)难葜v稿呢？以下是小編為大家整理的品德演講稿5篇，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
品德演講稿 篇1
我國已故著名教育 家陶行知先生說：“人類社會處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。”那么，作為現(xiàn)代教育 如何發(fā)掘每一個孩子蘊藏著的無限的潛在創(chuàng)造力而使他們成為創(chuàng)造之人呢？作為教師應(yīng)注意選擇好每一個”創(chuàng)造之地”，把握好每一個“創(chuàng)造之時”來造就一個“創(chuàng)造之人”。小學(xué)思品課是實施小學(xué)德育的主渠道，在小學(xué)德育中占有重要的位置，因此，努力改革思品教學(xué)，實施創(chuàng)造教育 是大勢之趨、刻不容緩。于是我在重視繼承思品課傳統(tǒng)的同時，注意了創(chuàng)造教育 與傳統(tǒng)教育 的區(qū)別，進(jìn)行了思品課中實施創(chuàng)造教育 的教改實驗的探索。
一、“抓綱務(wù)本”，按時代要求，扣學(xué)科特點，確定教學(xué)目標(biāo)內(nèi)容。 創(chuàng)造教育 與傳統(tǒng)教育 不同之一在于教育 目標(biāo)的不同。小學(xué)思品課是讓小學(xué)生比較系統(tǒng)地進(jìn)行共產(chǎn)主義思想品德教育 的一門課程。 本學(xué)科以”五愛”為基本內(nèi)容，著重培養(yǎng)道德情感，提高學(xué)生的道德認(rèn)識，指導(dǎo)行為，使學(xué)生初步具有分辨是非的能力。較之以傳統(tǒng)的思品教育 來說，“以情明理，情理交融，注重能力”這本身就突出了思品課教學(xué)既重視知識積累，強調(diào)知識結(jié)構(gòu)，還體現(xiàn)了其強調(diào)培養(yǎng)能力、強調(diào)教師要重視據(jù)大綱要求，扣教材本身，從思品教育 的整體性、階段性等多角度全面統(tǒng)一考慮教學(xué)目標(biāo)，從而在思品教學(xué)中實施創(chuàng)造教育 。
例如：低段教材要重視啟發(fā)學(xué)生從生動形象、圖文并茂的動物們在山羊老師處學(xué)習(xí)的不同態(tài)度及結(jié)果的故事中懂得今天的事今做的道理，從而養(yǎng)成按時完成作業(yè)的習(xí)慣。中段要透過文字、結(jié)合圖畫的理解，教會學(xué)生分析懂得勇敢與逞強的區(qū)別，激勵學(xué)生向真正的勇敢的人學(xué)習(xí)。高段則應(yīng)讓學(xué)生在古今中外眾多感人至深的尊師故事中去體驗，激發(fā)情感的共鳴，從而深切體會到老師的崇高而偉大，他們應(yīng)受到全社會的尊重。由于教師在教學(xué)中重視制訂好每一課的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生”五愛”的思想情感和小主人的責(zé)任感得以激發(fā)，學(xué)生樂于學(xué)習(xí)這門課程，體現(xiàn)了學(xué)生變機械接受、機械模仿式的學(xué)習(xí)為接受與發(fā)現(xiàn)有機統(tǒng)一的創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。
品德演講稿 篇2
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師、大家好：
今天，大家齊聚一堂，在這里能和各位同仁共同探討我市思想政治課的實際問題，我感到非常榮幸，這也是順應(yīng)市教育局教育改革發(fā)展新思路，認(rèn)真貫徹落實市教研室的“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”的重要舉措。同時也感謝市教研室給我們提供這一寶貴機會，也歡迎全市同仁到我們新汶實驗中學(xué)檢查指導(dǎo)工作。下面我就我校思想政治課談一點粗淺的看法，有不當(dāng)之處，敬請各位同仁批評指正。
一、加強集體備課，用好學(xué)案
在馬校長的“辦一流名校，辦品牌學(xué)校”，“科研立校”的指導(dǎo)下，我校政治教研組始終堅持提前一周集體備課，精心設(shè)計學(xué)案。
每位教師在深入在全面掌握教材，了解學(xué)情的基礎(chǔ)上形成初步學(xué)案，然后進(jìn)行集體備課，備課組長指定主備人，主備人分析教材，確定學(xué)習(xí)目標(biāo)和重點難點，設(shè)計教學(xué)方法和教學(xué)手段，教學(xué)思路，其他教師則依據(jù)自己的見解和自己的教學(xué)特點，提出補充意見進(jìn)行研討，修改形成一致的學(xué)案。并且，針對在教學(xué)中出現(xiàn)的問題隨時溝通協(xié)商解決。這樣，我們政治組老師互相學(xué)習(xí)、取長補短、資源共享，確保了學(xué)案的科學(xué)性、時效性、針對性，大大提高了學(xué)案的質(zhì)量，為教學(xué)打下了良好的基礎(chǔ)。
二、精心導(dǎo)演每一堂課。
多年來我們一直貫徹“落實、精當(dāng)、高效”的原則。
1、“落實”：教學(xué)中各個環(huán)節(jié)都很重要，狠抓教學(xué)過程中的落實更為重要，我們的做法是：
�。�1）基礎(chǔ)知識落實。只要符合考點熱點難點均在考查之列，凡課堂檢查不過關(guān)，課下要檢查。這樣日積月累積少成多，學(xué)生的基礎(chǔ)就會逐漸鞏固，越來越牢固。
（2）重點、難點要落實。在教學(xué)中，針對學(xué)生普遍感到困難的知識和規(guī)律要化大力氣突破。用多種手段，從不同角度，通過練習(xí)測試講評多次反復(fù)就能收到很好的效果。
�。�3）作業(yè)落實。重點抓好《能力訓(xùn)練》，把《能力訓(xùn)練》作為作業(yè)進(jìn)行檢查，每次作業(yè)都要全收，采取全批和面批相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生形成良好的習(xí)慣，書寫規(guī)范，對做錯的題不能放過，要求學(xué)生自己務(wù)必先糾錯，不要形成
等老師講評的習(xí)慣。
�。�4）單元過關(guān)檢測落實。單元過關(guān)檢測一定要做，每次檢測完，要給學(xué)生判一個分?jǐn)?shù)，要做詳細(xì)的錯誤人數(shù)和錯誤種類的分析，只有這樣才能做到講評的有的放矢。以集體講解與個別輔導(dǎo)相結(jié)合，有的問題就直接在卷子上給學(xué)生做答，這樣就更有針對性，使課堂教學(xué)效率也得到提高。同時要求學(xué)生考試后糾錯與小結(jié)，分析錯誤原因，把本次測試中的知識遺漏、錯誤點寫在試卷上以便于復(fù)習(xí)。
2、“精當(dāng)”，即要做到精講、精練、精評，在教學(xué)中，突出重點、難點，詳略得當(dāng)，有針對性地講解，做到化難為易，使學(xué)生有“茅塞頓開之感”。同時，我還注意加強學(xué)生作業(yè)的練習(xí)和講評的精練。在練習(xí)過程中，主要依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和教材，針對教材中的重點與難點，并對各地有關(guān)的練習(xí)進(jìn)行精選，反對照抄照搬，搞題海戰(zhàn)術(shù)。在講評過程中，主要是針對學(xué)生錯誤多的地方進(jìn)行講評，幫助學(xué)生分析出現(xiàn)錯誤的原因，以及如何糾正，并能夠做到舉一反三，鞏固了知識。在教學(xué)實踐中，應(yīng)注意三對口：教材與課程標(biāo)準(zhǔn)對口；練習(xí)與學(xué)生實際水平對口；練習(xí)與中考試題題型對口。力求做到：聽得懂、看得見、摸得著、記得牢、考得好。
3、“高效”，我們認(rèn)為一個好的老師不是說他的課講的如何精彩，而是看有多少個學(xué)生在認(rèn)真上這個老師的課，學(xué)生學(xué)會了多少知識。我們一直采用“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”的教學(xué)模式，拿支紅筆巡堂批改，答對的學(xué)生就當(dāng)場表揚，錯了就給以提示，實踐證明這種做法很有效果。當(dāng)然，不同層次的學(xué)生掌握不同層次的內(nèi)容。
三、把課堂變成學(xué)生展示自我的舞臺。
充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，把課堂還給學(xué)生，最大限度的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓每一個學(xué)生在課堂這個小小舞臺上演好自己的角色，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。
1、“我的課堂，我主宰”。吸引著學(xué)生主動去參與、去感悟、去體驗、去表現(xiàn)、去展示，使每個學(xué)生都愿學(xué)、樂學(xué)、善學(xué)、博學(xué)，打破了傳統(tǒng)課堂由老師主宰的模式，由封閉走向開放，由死氣沉沉轉(zhuǎn)為充滿活力！學(xué)生真正成為了學(xué)習(xí)的主人。我們布置學(xué)習(xí)任務(wù)、處理大多數(shù)同學(xué)不能解決的問題，對學(xué)生表述不清楚、不準(zhǔn)確、不透徹的地方進(jìn)行提示指導(dǎo)，真正把課堂還給了學(xué)生，我們不再是課堂的主宰，而真正成為了課堂的組織者、引導(dǎo)者、幫助者。
2、小組合作交流，自主探究，“兵教兵，兵練兵”。學(xué)生以學(xué)習(xí)小組為基本單位進(jìn)行合作交
流、探究學(xué)習(xí)：每個學(xué)習(xí)小組由小組長負(fù)責(zé)管理全組，負(fù)責(zé)將學(xué)習(xí)任務(wù)落實到每個成員，充分調(diào)動每個學(xué)生的主體性和能動性，發(fā)揮學(xué)習(xí)小組的集體智慧，形成自己小組的最佳方案，這樣就產(chǎn)生了不同層次、不同角度的思考與交流，完成后，各小組展示，其他小組分享成果。通過各組對不同任務(wù)的完成及展示，使得課堂容量加大，教學(xué)進(jìn)度加快，學(xué)生的學(xué)習(xí)效率大大提高了。
祝各位領(lǐng)導(dǎo)、教師工作順利，心想事成，家庭幸福，祝我們新泰市政治教學(xué)工作在林主任和陳主任的帶領(lǐng)下取得更大的進(jìn)步和發(fā)展，謝謝大家。
品德演講稿 篇3
同學(xué)們：
大家好!我今天演講的題目是《禮貌是良好品德的表現(xiàn)》。
我們中華民族一向被視為“禮儀之邦”，其意思是說，我們中華民族是一個有禮節(jié)、講道德的高尚的民族。
“禮貌”二字有什么意義呢?禮貌既是良好品德的表現(xiàn)，又是高尚文明的表現(xiàn)，它可以令人類彼此間相處得更加融洽，所以禮貌對人類來說是非常重要的。
如果一個人沒有禮貌，那么，很容易使人對你產(chǎn)生討厭的感覺，長此下去，別人還會遠(yuǎn)離你，使你很難得到別人的幫助。沒有禮貌會造成很多惡果，輕者別人會認(rèn)為你沒有教養(yǎng)，不愿與你深交;重者則對你產(chǎn)生不滿，或漸漸地由不滿發(fā)展成雙方的怨情，甚至發(fā)生沖突或發(fā)生意外。所以，沒有禮貌對一個人的禍害是很嚴(yán)重的。
反過來，如果你對人有禮貌，別人會認(rèn)為你是一個有良好家庭教育和有修養(yǎng)的人，長大之后，對于從事社會工作也有很大的幫助，如果再加上你的才干和智慧，在事業(yè)上便不難有成功的一日，所以，我們必須從小就養(yǎng)成有禮貌的良好習(xí)慣。
禮貌要怎樣培養(yǎng)呢?其實，“禮貌”問題在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常碰到。如受到別人幫助要道謝，不小心撞到別人要道歉，見到長輩要問好……
只有在有禮貌有文明的社會里生活才可能偷快，人與人之間的相處才可以更加融洽，世界上也就可以減少很多不愉快的事件發(fā)生了。因此，我們對禮貌必須要十分重視。
文明道德演講稿：誠信在教育中是基本的道德品質(zhì)
xx關(guān)于樹立社會主義榮辱觀的講話中，明確提出“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”，再一次提醒我們要進(jìn)一步加強青少年學(xué)生的誠信教育。學(xué)生是未來社會主義建設(shè)的生力軍。他們的思想道德素質(zhì)如何，有什么樣的榮辱觀，事關(guān)祖國的前途命運。學(xué)校要在弘揚和踐行社會主義榮辱觀方面走在社會前列。學(xué)校是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的搖籃，地位特殊，作用重大。
培育社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人，不僅要讓學(xué)生掌握知識和技能，更為重要的是要讓他們樹立為祖國、為人民服務(wù)的思想，把為祖國和人民做貢獻(xiàn)作為人生追求的目標(biāo);不僅應(yīng)該是學(xué)業(yè)成績優(yōu)異，同時還包括健康的心理、高尚的情操。
近年來，我們學(xué)校在加強青少年學(xué)生誠信教育工作上做了許多踏實的工作，現(xiàn)就學(xué)校開展誠信教育的問題談?wù)勎覀兊囊稽c看法。
一、我校開展誠信教育的背景
1、當(dāng)前社會誠信失落，社會上見利忘義、爾虞我詐現(xiàn)象較多，影響學(xué)生樹立正確的誠信觀，少數(shù)學(xué)生存在的考試作弊、抄襲作業(yè)、說謊等不誠信行為。
2、黨中央國務(wù)院頒布《公民道德建設(shè)實施綱要》，提出“以德治國”的方針，并明確提出了公民道德十條基本規(guī)范：愛國守法，明禮誠信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強，敬業(yè)奉獻(xiàn)。
3、《教育部辦公廳關(guān)于進(jìn)一步加強中小學(xué)誠信教育的通知》中明確指出：誠實守信的品德是立身之本、做人之道，誠信品德必須從小培養(yǎng)，誠信教育是學(xué)校工作的一件大事，要認(rèn)真抓緊抓好。
4、新修訂的《中小學(xué)生守則》對中小學(xué)生明確進(jìn)出“誠實守信，言行一致，知錯就改，有責(zé)任心”的要求。
5、新修訂的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》對學(xué)生的誠信提出具體要求：“誠實守信，言行一致，答應(yīng)他人的事要做到，做不到時表示歉意，借他人錢物要及時歸還。不說謊，不騙人，不弄虛作假，知錯就改�！�
6、我們的思考：“誠信”是一切思想道德的基礎(chǔ)和根本。有了“誠信”的思想觀念基礎(chǔ)，才能建立德育金字塔。
二、學(xué)校誠信教育的任務(wù)
一是學(xué)生以誠信養(yǎng)德。在誠信教育中培養(yǎng)基本的道德品質(zhì)，促進(jìn)良好的行為規(guī)范的養(yǎng)成，學(xué)會了解自己，把握自己，使自己和環(huán)境(自然環(huán)境和社會環(huán)境)間取得平衡，并進(jìn)一步學(xué)會合作，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會審美，學(xué)會生存，學(xué)會發(fā)展，確立健全的人格，最終學(xué)會做人。
二是教師誠信立教。教師要以“熱情、關(guān)愛、公平、寬容”為執(zhí)教思想基礎(chǔ)，以“職業(yè)道德”為執(zhí)教規(guī)范，為人師表，以誠立教，在誠信教育中形成科學(xué)，現(xiàn)代，文明的施教方法和態(tài)度。
三是學(xué)校誠信興校。學(xué)校誠信教育要以學(xué)生為主體，教師參與，加大教育的人力物力投入，促進(jìn)良好班風(fēng)，學(xué)風(fēng)，校風(fēng)的形成，提高學(xué)校的教育教學(xué)效益。
四是引導(dǎo)社會誠信。《公民道德建設(shè)實施綱要》中指出：“學(xué)校是道德教育的主陣地”。這一論述賦予了學(xué)校引導(dǎo)社會誠信的重任。學(xué)校的誠信教育必須引導(dǎo)家庭誠信，家庭誠信影響社會誠信。學(xué)校、家庭、社會三者相融相生，相應(yīng)相扣，相互影響共成整體。最終實現(xiàn)社會誠信。
三、我校開展誠信教育的方法途徑
1、與學(xué)生日常行為規(guī)范相結(jié)合
誠信教育我們從大處著眼、小處入手，從要求學(xué)生不說謊話，不抄襲作業(yè)，考試不作弊，明禮守紀(jì)，拾金不昧，團(tuán)結(jié)友愛等基本的日常行為規(guī)范和道德要求抓起,從具體事情入手，歸根到底是引導(dǎo)學(xué)生從他律走向自律。比如，學(xué)生中普通存在為了班級榮譽在評比中作假。出現(xiàn)這種情形如何對待?關(guān)鍵是教師要有正確的態(tài)度。決不能把這種行為看做愿望是好的便加以姑息，相反要嚴(yán)肅指出這是一種違反公平公正原則的不道德舉動，引導(dǎo)學(xué)生以平常心看待評比，使評比真正促進(jìn)班級整體素質(zhì)的提高。
誠信教育內(nèi)空是廣泛的，如文明禮貌教育可以養(yǎng)成誠信的內(nèi)在品質(zhì);遵紀(jì)守法教育可以培養(yǎng)個人的社會信譽意識;誠信守信、真誠待人教育有助于建立和諧的人際關(guān)系，提高個人的社會親和力;言行一致和學(xué)生負(fù)責(zé)教育可以增強責(zé)任意識而受人信賴和歡迎等。這些基本內(nèi)容都可以在日常行為規(guī)范中體現(xiàn)。
2、與理想信念教育相結(jié)合
學(xué)校教育中有很多進(jìn)行誠信教育的相會，比如團(tuán)員入團(tuán)宣誓，我們可以讓團(tuán)員學(xué)生重溫一次誓詞，讓學(xué)生懂得，誓詞是誠信的最高表現(xiàn)，正式的誓詞是用生命來維護(hù)的。誓詞不能濫用，誓詞教育也是人格教育，古今中外圍繞誓詞的誠信文化很多。都是進(jìn)行誠信教育的好材料。
3、與心理健康教育相結(jié)合
誠信教育要從小抓起并貫穿于教育過程的始終。學(xué)生因為不同年齡，其心理特點和對教育的可接受性有所不同，我們根據(jù)教育的內(nèi)容和學(xué)生的實際情況，通過專門的誠信教育主題活動、辨論賽等活動形式，來營造一種有利于誠信品質(zhì)形成的必理氛圍，引導(dǎo)學(xué)生說老實話、辦老實事、做老實人。
文明禮儀演講稿：做一個有道德文明的.人
在一個國家中個人是主體。對于個人來說什么最重要呢?我想首先應(yīng)該是具備文明素質(zhì)，只有當(dāng)每一個人都具備了文明素質(zhì)，那么這個國家的整體素質(zhì)才能提高。
不久前，曾看到這樣一則報道，說的是新加坡，新加坡是一個通用英語的國家，這個國家的公共場所的各種標(biāo)語大多是用英語書寫。但其中的一些文明禮貌的標(biāo)語，如“不準(zhǔn)隨地吐痰”、“禁止吸煙”、“不準(zhǔn)進(jìn)入草坪”等卻用中文書寫。為什么呢?人家回答:“因為有這些不文明行為的大多數(shù)是中國大陸的游客�！睘榇�，到新加坡考察的一位中學(xué)校長語重心長地說:“不文明行為也是國恥�！辈恢蠹沂欠裼浀�，中央電視臺曾經(jīng)報道，國慶節(jié)后的天安門廣場，隨處可見口香糖殘跡，40萬平方米的天安門廣場上竟有60萬塊口香糖殘渣，有的地方不到一平方米的地面上，竟有9塊口香糖污跡，密密麻麻的斑痕與天安門廣場的神圣和莊嚴(yán)形成了強烈反差。
以上的兩個事例表明，文明其實是由細(xì)節(jié)構(gòu)成的，反思我們的所作所為可見文明離我們還有一段距離。在我們身邊，在一部分同學(xué)身上，還存在著一些不文明的行為。例如，在我們的校園內(nèi)、樓梯上總能見到與我們美麗的校園極不和諧的紙屑，教室里、校園內(nèi)食品袋、方便面盒隨處可見，甚至有的同學(xué)認(rèn)為:反正有值日的同學(xué)和清潔工打掃，扔了又何妨;再例如有的同學(xué)在教學(xué)樓走廊上追逐打鬧，走路推推搡搡習(xí)以為常;還有部分同學(xué)相互之間講臟話、粗話，隨意攀爬樹枝，甚至還有個別同學(xué)故意損壞學(xué)校的公共財物。我們很多同學(xué)把文化知識的學(xué)習(xí)放在首位，而常常忽略了社會公德的培養(yǎng)，文明習(xí)慣的養(yǎng)成，而這恰恰從本質(zhì)上展現(xiàn)出一個人的思想品質(zhì)。事實上，良好的行為習(xí)慣，是保證我們順利學(xué)習(xí)的前提，也是樹立健康人格的基礎(chǔ)。在學(xué)校沒有良好的行為習(xí)慣的同學(xué)就可能目無紀(jì)律，不講衛(wèi)生，擾亂班級的學(xué)習(xí)環(huán)境。相反，如果我們養(yǎng)成了文明的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)環(huán)境就一定是良好的、有序的。我們知道:一個學(xué)校的學(xué)生具有良好的文明行為習(xí)慣，才能構(gòu)建出優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境，創(chuàng)設(shè)出優(yōu)良的學(xué)習(xí)氣氛�，F(xiàn)在，我們正處于人生中最關(guān)鍵的成長時期，我們在這個時期的所作所為，將潛移默化的影響到我們自身的心理素質(zhì)，而文明的行為就在幫助我們提高自身的心理素質(zhì)，同時也完善了自身的道德品質(zhì)，如果我們不在此時抓好自身道德素質(zhì)的培養(yǎng)，那我們即使擁有了豐富的科學(xué)文化知識，于人于己于社會又有何用呢?所以，我們首先應(yīng)該做一個堂堂正正的人，一個懂文明、有禮貌的謙謙君子，然后才是成才，不能做一部單純掌握知識技能的機器，而要成為一個身心和諧發(fā)展的人。文明就是我們素質(zhì)的前沿，擁有文明，那我們就擁有了世界上最為寶貴的精神財富。
記得一位名人曾說:德行的實現(xiàn)是由行為構(gòu)成的，而不是由文字。無數(shù)事例表明，走向事業(yè)輝煌、開創(chuàng)成功人生的關(guān)鍵是高尚的情操。代表民族未來的我們，需要學(xué)習(xí)和繼承的東西有很多很多，然而最基本的問題是:我們究竟要以什么樣的精神風(fēng)貌，什么樣的思想品質(zhì)和什么樣的道德水準(zhǔn)去接過人類文明的接力棒。
××大學(xué)校長在鏡子上寫了一句箴言:“面必爭，發(fā)必理，衣必整，鈕必結(jié)，頭容正，肩容平，胸容寬，背容直，氣象勿傲勿怠，顏色宜和宜靜宜裝�！弊鳛橐粋�中學(xué)生，我們必須明白自己的儀表起碼必須符合學(xué)校的氣氛和學(xué)生的身份，保持大方、得體的儀表，是對老師同學(xué)的一種尊重。
品德演講稿 篇4
何謂品德？品德即人的品行道德。品行道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范,也就是人生的準(zhǔn)繩。品德高尚者如巍巍山岳，人皆敬仰。古今中外圣賢之士莫不視道德為人生第一要義。中國是文明古國、禮儀之邦,自古以來重倫理、講道德。儒家經(jīng)典著作之一《禮記》開篇則說:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在于至善??古之欲明明德于天下,先治其國;欲治其國,先齊其家;欲齊其家,先修其身�！敝袊糯枷爰姨岢隽恕靶奚�、齊家、治國、平天下”的政治倫理觀,把倫理道德看成治國安邦的重要手段,把道德教育和修養(yǎng)看作是培養(yǎng)圣賢君子和理想道德人格的必經(jīng)途徑。古代還有很多處理個人與他人之間關(guān)系的道德規(guī)范,如正義、仁愛、中和、孝慈、誠信、寬恕、謙虛、禮讓等。古希臘時代,著名荷馬史詩《伊利亞特》中就突出贊美了富有英勇、正義、忠實、大公無私等美德的英雄人物,斥責(zé)了怯懦、偏私、背信棄義和虛偽欺詐等不道德行為。大約公元前四世紀(jì),古希臘偉大思想家亞里士多德就對人生目的、道德原則、道德行為、美德的培養(yǎng)訓(xùn)練等問題進(jìn)行了研究。
正是圣賢之士如此重視高尚品德的培養(yǎng)，并嚴(yán)格按照高尚品德的要求來規(guī)范自己的言心舉止，所以他們才能在滾滾歷史長河中屹立不倒，如一顆璀璨的明星，指引一代又一代的后生勇往向前，成就后生們璀璨的一生�？鬃拥拇笸降茴伝剌敼诘墓适吕铮鬃又卮罅x而輕小是小非為顏回樹立了一生的榜樣，自此之后從未離開孔子身邊半步！同樣，在生活中，同學(xué)同事碰掉了你的書，或者是一句話沒說好，我們何不學(xué)學(xué)孔子那種大義的心懷呢？不僅避免了吵鬧還贏得了別人的尊重！
品德演講稿 篇5
首先明確法官的職責(zé)范圍，將不屬于法官的兩個問題拋開。一個是如果被告被判有罪，是否應(yīng)該給予行政赦免，這明顯屬于行政問題，司法機關(guān)可以不予處理，而且法官的權(quán)利來源于聯(lián)邦法律并不是行政法官；第二個問題是被告在案件中行為的善惡對錯性，法官的宣誓適用于法律并不是個人的道德觀念，所以這個問題不予回答。
接著就表明了法官在處理法律中的道德問題時應(yīng)該堅持的立場：法官作為司法糾紛的裁決者必須堅持“中立者”的立場，根據(jù)法律做出客觀公正的判決，而不應(yīng)該帶入個人感情，否則就會影響人們對司法機關(guān)公正性的信任感。運用舉例法，以史為鑒，說明了法官如果不按照法律條文處理法律案件的后果，在歷史上由于司法機關(guān)的自由立法，導(dǎo)致了司法混亂并導(dǎo)致了嚴(yán)重的國內(nèi)戰(zhàn)爭。
然后從正面論證法官為什么要如此忠于法律，因為在這個國家的政體中規(guī)定，立法至上。法官有義務(wù)忠實適用法律條文，根據(jù)法律條文的平時含義來解釋法律，不能參考個人的意愿，不能因為職業(yè)傳統(tǒng)，思維習(xí)慣而隨意進(jìn)行司法改造。
接著剖析了福斯特法官所說的司法改造的不科學(xué)性。按照福斯特法官的思路，司法改造的第一步，是推測法律條文的法律目的，而法律的目的對于不同的社會階層來說具有多樣性，根據(jù)一個推測而來的不確定的法律目的而改造的法律又有什么科學(xué)性和合理性而言昵？
可能一些同學(xué)要問了，是不是說不允許進(jìn)行司法改造昵？對此基恩法官指出，嚴(yán)密的法律思想并不排斥創(chuàng)造性，但司法的修改，需要自然哲學(xué)家和心理學(xué)家的幫助，而不能僅僅的憑借法官個人所推測的法律目的。
既然我們不能隨意進(jìn)行司法修改，又必須忠于法律條文，那我們就看一下，依照現(xiàn)有法律，被告是否有罪。主張無罪的法官說，被告殺死威特莫爾是出于救大家的目的，所以應(yīng)該屬于自我防衛(wèi)的例外。我們將一個法律條文用于法律案件時，應(yīng)看法律條文對案件是否適用。自我防衛(wèi)例外的成立需要滿足兩個條件，一是被告的行為屬于自我防衛(wèi)，即威特莫爾對被告的生命造成了威脅，第二被告在自我防衛(wèi)時，對威特莫爾所造成的傷害不是故意的。那我們再看一下這個案子，威特莫爾顯然并沒有對被告的生命造成威脅。同時，被告對威特莫爾所做的殺害明顯是故意的。所以應(yīng)該背叛有罪。
最后基恩對司法機關(guān)如何面對公眾的意見表明了看法。司法機關(guān)應(yīng)該保持其獨立性和權(quán)威性，不能因為民眾認(rèn)為法律不合適而不按法律行事，民眾應(yīng)該認(rèn)識到自己應(yīng)該為最終意義上由自己創(chuàng)造的法律承擔(dān)責(zé)任。
法官作為糾紛的裁決者，其司法實踐是以正義之名義而展開的因而必須始終堅持“中立者”的立場，否者人們對法官裁決的信任就必定面臨危機。法官的裁決依據(jù)只能是規(guī)則，而規(guī)則必須是理性的和客觀的。規(guī)則的創(chuàng)立乃是立法機關(guān)的職責(zé)，法官主要是規(guī)則的適用者。規(guī)則創(chuàng)立的過程實質(zhì)上就是一個政治共同體“道德情感”的凝聚過程，也就是價值共商、選擇和認(rèn)同的過程，同時也是一個政治共同體“政治使命”和”政治理念”的決斷和確立過程；那么法官在適用規(guī)則的過程中則必須超脫于自身的“道德情感”和“政治立場”，為了正義，法官既不能成為公眾輿論道德的迎合者，也不能成為政治投機者，但也絕不意味著法官必須遠(yuǎn)離道德和政治。這就要求法官必須具備高超的司法技藝。
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