孔子學(xué)生演講三分鐘

　　我個(gè)人一般把孔子的思想分為三個(gè)方面：仁，禮和教育�！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵�，孔子的仁分為兩部分，對(duì)于人與人相處之間的“仁”和政治上的“仁”。第一個(gè)“仁”用孔子最著名的話說就是“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，主張的是愛人和為別人考慮，當(dāng)然儒家的愛人不是墨家的“兼愛”思想，無差別的博愛，儒家的“愛人”的最低限度是不侵犯他人，限度之上是分等級(jí)的愛，不同的人不同的愛，這是最通俗的解釋，更深層次的我能意會(huì)一些但是無法言傳;第二種“仁政”就是強(qiáng)調(diào)為政者的“仁”，首先強(qiáng)調(diào)德政這是對(duì)為政者的普遍要求，論語中“為政以德，譬如北辰，居其中而眾星拱之”就強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn);第二是強(qiáng)調(diào)的當(dāng)政者的素質(zhì)，尤其強(qiáng)調(diào)帝王的以身作則，“政者正也，其身正，不令而行;其身不正，遂令不行”，要求領(lǐng)導(dǎo)者用自己的行為去帶領(lǐng)自己的團(tuán)隊(duì)，但是這也是儒家在孔子的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期沒有被接受的一個(gè)很重要的原因。舉個(gè)例子來說吧，某學(xué)校某輔導(dǎo)員，為了讓自己的孩子在老師那里加印象分，竟然能夠讓20多個(gè)大一大二的男生去給他孩子的學(xué)校鋤地去，而且不發(fā)放專業(yè)工具，給的是鐵鍬，連學(xué)校特色都發(fā)揮不好，但就是這種情況，還有些同學(xué)因?yàn)楦苫钐�賣力，手給磨破了，我想說這就是tmd的荒唐，但就是一個(gè)輔導(dǎo)員手里有一些讓不讓你進(jìn)學(xué)生會(huì)入不入黨的權(quán)力就能讓他的學(xué)生干這種荒唐事，那么在春秋時(shí)期呢?帝王手里握著生殺大權(quán)，還有一大幫人吃不飽肚子，他根本不愁找到聽話的還能干活的人，所以沒人管孔子這一套，我行我素，反正有人干活。

　　那么問題來了，為什么在這樣的情況下儒家思想統(tǒng)治了中國(guó)兩千多年呢?是因?yàn)槿寮宜枷胫械摹岸Y”。其實(shí)就是規(guī)定了人與人之間相處的規(guī)矩，這對(duì)于這個(gè)社會(huì)來書是必需的，但是卻為孔子招來了陣陣罵名，用魯迅先生的話說就是“吃人的禮教”。其實(shí)禮教其本身并沒有好壞，因?yàn)槿伺c人之間相處，除了法律外，需要一些其他的規(guī)矩來維護(hù)。但是中國(guó)自來有的是家天下的思想，老子是皇帝，兒子是皇帝，孫子也的是皇帝，不能出了這個(gè)框框，也就是說要一代一代下去的維持現(xiàn)狀，你該干嘛干嘛，尊卑不能亂，而儒家思想正好契合了封建帝王的需求。儒家的“禮”來源于周禮，孔子本人是一個(gè)復(fù)古狂熱分子，他喜歡古代的制度，主張“法前”，就是向前學(xué)習(xí)，祖宗留下來的去遵循就好，改革會(huì)勞民傷財(cái)，這正好是那些帝王所需要的。一代一代下去，咱們不能亂，都好好的各安其職，社會(huì)也就和諧了，每個(gè)人有自己的框框，一代人繼承一代人的框框，傳下去就ok了。這樣的思想忽略了一個(gè)重大問題，就是生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力發(fā)展了，需要相應(yīng)的制度改革與其相適應(yīng)，社會(huì)才能取得進(jìn)步，但是中國(guó)的封建歷史的發(fā)展進(jìn)程中，收到這種思想的控制，改革始終涌現(xiàn)的是控制，而不是開放。所以即使明朝中后期出現(xiàn)了資本主義萌芽，但是也被扼殺在搖籃里了，當(dāng)然這與清朝統(tǒng)治者嚴(yán)重的民族主義傾向和閉塞思想有很大的關(guān)系。其實(shí)我覺得雇傭關(guān)系在宋朝已經(jīng)產(chǎn)生了，把資本主義萌芽定義在宋朝應(yīng)該更貼切一些，但是就像明朝，讓在當(dāng)時(shí)思維相對(duì)落后的統(tǒng)治者扼殺了。

　　最后一個(gè)就是孔子的教育思想�？鬃又鲝埵恰耙虿氖┙獭�，也是現(xiàn)在素質(zhì)教育喊得口號(hào)，但是我覺得僅僅就是口號(hào)了，個(gè)人認(rèn)為做到真正的因材施教是很困難的。孔子的因材施教不只是對(duì)于不同弟子的因材施教，而且對(duì)于其弟子的不同階段也會(huì)予以不同的教育。比如孔子對(duì)于樊遲的回答，論語中記載了樊遲三次問仁，第一次問，孔子回答說：“愛人”，這就是仁者愛人的由來，但是樊遲似乎沒有相通，第二次樊遲問仁，孔子的回答是：“先難而后獲”，就是做困難的事有了收獲，可以說是仁，即是對(duì)樊遲的解惑，又是對(duì)樊遲的鼓勵(lì);第三次樊遲問仁時(shí)已經(jīng)很成熟了，他變相的問了一下“崇德”，孔子夸獎(jiǎng)他問得好，后回答”先事而后得”，就是先做一件事情然后再去考慮這件事情的利益就是”崇德”。而孔子的了另一位弟子顏淵問仁，孔子的回答是”克己復(fù)禮”，約束自己的行為使它符合禮儀。這是孔子的因材施教，也是我參加新東方面試，成為老師渴望做到的一個(gè)境界，希望新東方給我一次學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

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