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胡適“研究國故”的方法演講
導(dǎo)語：分享一篇不錯(cuò)的演講稿給大家，看看胡適先生怎么講國故研究的吧。
研究國故，在現(xiàn)時(shí)確有這種需要。但是一般青年，對于中國本來的文化和學(xué)術(shù)，都缺乏研究的興趣。講到研究國故的人，真是很少，這原也怪不得他們，實(shí)有以下二種原囚：一、古今比較起來，舊有的東西就很易現(xiàn)出破綻。在中國科學(xué)一方面，當(dāng)然是不足道的;就是道德和宗教，也都覺淺薄得很，這樣當(dāng)然不能引起青年們的研究興趣了。二、中國的國故書籍，實(shí)在太沒有系統(tǒng)了。歷史書，一本有系統(tǒng)的也找不到;哲學(xué)也是如此。就是文學(xué)一方面，《詩經(jīng)》總算是世界文學(xué)上的寶貝，但假使我們?nèi)パ芯俊对娊?jīng)》，竟沒有一本書能供給我們做研究的資料的。原來中國的書籍，都是為學(xué)者而設(shè)，非為普通人、一般人的研究而作的。所以青年們要研究，也就無從研究起。我很望諸君對于國故，有些研究的興趣，來下一番真實(shí)的工夫，使彼成為有系統(tǒng)的。對于國故，亟應(yīng)起來整理，方能使人有研究的興趣，并能使有研究興趣的人容易去研究。
“國故”的名詞，比“國粹”好得多。自從章太炎著了一本《國故論衡》之后，這“國故”的名詞于是成立。如果講是“國粹”，就有人講是“國渣”，“國故”(National Past)這個(gè)名詞是中立的。我們要明了現(xiàn)社會(huì)的情況，就得去研究國故。古人講，知道過去才能知道現(xiàn)在。國故專講國家過去的文化，要研究它，就不得不注意以下四種方法：
一、歷史的觀念。在一般青年，所以對于國故沒有研究興趣的緣故，就沒有歷史的觀念。我們看舊書，可當(dāng)它作是歷史看。清乾隆時(shí)，有個(gè)叫章學(xué)誠的，著了一本《文史通義》，上邊說“六經(jīng)皆史也”。我現(xiàn)在進(jìn)一步來說：“一切舊書——古書——都是史也”。本來歷史的觀念，就不由然而然地生出興趣了。如道家煉丹修命，確是很荒謬的，不值識者一笑。但本了歷史的觀念，看看它究竟荒謬到了什么田地，亦是很有趣的。把舊書當(dāng)作歷史看，知他好到什么地步，或是壞到什么地步，這是研究國故方法的起點(diǎn)，是叫“開宗明義”第一章。
二、疑古的態(tài)度。疑古的態(tài)度，簡要言之，就是“寧可疑而錯(cuò)，不可信而錯(cuò)”十個(gè)字。譬如《書經(jīng)》，有今文《尚書》和古文《尚書》之別。有人說，古文《尚書》是假的，今文《尚書》有一部分是真的，余外一部分，到了清時(shí)，才有人把它證明是假的。但是現(xiàn)在學(xué)校里邊，并沒有把假的刪去，仍舊讀它全書，這是我們應(yīng)該懷疑的。至于《詩經(jīng)》，本有三千篇，被孔子刪剩十分之一，只得了三百篇�！蛾P(guān)雎》這一首詩，孔子把它列在第一首，這首詩是很好的。內(nèi)容是一很好的女子，有一男子要伊做妻子，但這事不易辦到，于是男子“寤寐求之”，連睡在床上都要想伊，更要“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”呢!這能表現(xiàn)一種很好的愛情，是一首愛情的相思詩。后人誤會(huì)，生了許多誤解，竟?fàn)康脚缘膯栴}上去。所以疑古的態(tài)度有兩方面好講：一、疑古書的真?zhèn)巍６⒁烧鏁荒巧綎|老學(xué)究弄偽的地方。我們疑古的目的，是在得其“真”，就是疑錯(cuò)了，亦沒有什么要緊。我們知道，[沒有]哪一個(gè)科學(xué)家是沒有錯(cuò)誤的。假使信而錯(cuò)，那就上當(dāng)不淺了!自己固然一味迷信，情愿做古人的奴隸，但是還要引旁人亦入于迷途呢!我們一方面研究，一方向就要懷疑，庶能不上老當(dāng)呢!如中國的歷史，從盤古氏一直相傳下來，年代都是有“表”的，“像煞有介事”，看來很是可信。但是我們要懷疑，這怎樣來的呢?根據(jù)什么呢?我們總要“打破砂鍋問到底”，究其來源怎樣，要知道這年月的計(jì)算，有的是從偽書來的，大部分還是宋朝一個(gè)算命先生，用算盤打出來的呢。這哪能信呢!我們是不得不去打破它的。
在東周以前的歷史，是沒有一字可以信的。以后呢?大部分也是不可靠的。如《禹貢》這一章書，一般學(xué)者都承認(rèn)是可靠的。據(jù)我用歷史的眼光看來，也是不可靠的，我敢斷定它是偽的。在夏禹時(shí)，中國難道竟有這般大的上地么?四部書里邊的經(jīng)、史、子三種，大多是不可靠的。我們總要有疑古的態(tài)度才好!
三、系統(tǒng)的研究。古時(shí)的'書籍，沒有一部書是“著”的。中國的書籍雖多，但有系統(tǒng)的著作，竟找不到十部。我們研究無論什么書籍，都宜要尋出它的脈絡(luò)，研究它的系統(tǒng)。所以我們無論研究什么東西，就須從歷史方面著手。要研究文學(xué)和哲學(xué)，就得先研究文學(xué)史和哲學(xué)史。政治亦然。研究社會(huì)制度，亦宜先研究其制度沿革史，尋出因果的關(guān)系，前后的關(guān)鍵，要從沒有系統(tǒng)的文學(xué)、哲學(xué)、政治等等里邊，去尋出系統(tǒng)來。
有人說，中國幾千年來沒有進(jìn)步，這話荒謬得很，足妨害我們研究的興趣。更有一外國人，著了一部世界史，說中國自從唐代以后，就沒有進(jìn)步了，這也不對。我們定要去打破這種思想的�？傊覀兪且獜膹那皼]有系統(tǒng)的文學(xué)、哲學(xué)、政治里邊，以客觀的態(tài)度，去尋出系統(tǒng)來的。
四、整理。整理國故，能使后人研究起來，不感受痛苦。整理國故的目的，就是要使從前少數(shù)人懂得的，現(xiàn)在變?yōu)槿巳四芙獾�。整理的條件，可分形式內(nèi)容二方面講：
(一)形式方面，加上標(biāo)點(diǎn)和符號，替它分開段落來。
(二)內(nèi)容方面，加上新的注解，折中舊有的注解。并且加上新的序跋和考證，還要講明書的歷史和價(jià)值。
我們研究國故，非但為學(xué)識起見，并為諸君起見，更為諸君的兄弟姊妹起見。國故的研究，于教育上實(shí)有很大的需要。我們雖不能做創(chuàng)造者，我們亦當(dāng)做運(yùn)輸人——這是我們的責(zé)任，這種人是不可少的。