易中天著名演講：中華文明的過去、現(xiàn)在與未來
導(dǎo)語：這雖然是幾年前的演講，但是講的真的非常好。
2013年11月27日，騰訊網(wǎng)十周年“中國說”思享會在北京舉行。著名學(xué)者易中天教授發(fā)表了題為“中華文明的過去、現(xiàn)在與未來”的主題演講。易中天指出，當(dāng)前的天下大勢是文明的沖突，其中最主要的沖突發(fā)生在西方文明、伊斯蘭文明和中華文明之間，在這種形勢下，中國必須思考其他文明的優(yōu)勢與我們的不足。他認(rèn)為現(xiàn)代西方文明在當(dāng)前占據(jù)優(yōu)勢的主要原因是具有普世的宗教信仰，而信仰的作用在于確定并延續(xù)一個民族的核心價值體系。與之相比，中華文明缺乏信仰，中國人的信仰普遍是實用主義的。在進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)之后，中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了變化而價值體系仍是陳舊的，因此，才出現(xiàn)了一系列道德敗壞和價值虛無的問題。所以中國的轉(zhuǎn)型從根本上是文化或文明層面的轉(zhuǎn)型。以下為演講實錄：
易中天：非常感謝駱新給我圓了場�，F(xiàn)在世界上存在著多種的文明，但是，只有西方現(xiàn)代、伊斯蘭和中華這三大文明是世界性的。中華文明代表著第一代文明，伊斯蘭文明代表著第二代文明，西方現(xiàn)代文明則代表著第三代文明�，F(xiàn)在最有影響力的是西方文明，比較弱勢的是中華文明。這讓我想起《出師表》中所說的`：“此誠危急危際存亡之秋也”。在這樣的情況下我們要思考的問題是兩個：一個是人家有什么或者人家的優(yōu)越性是什么;二是我們的問題或者不足是什么。
比較三大世界性文明，很清楚，西方現(xiàn)代文明和伊斯蘭文明都是有信仰的文明，當(dāng)然西方現(xiàn)代文明不等于基督教文明。我們知道美國憲法第一修正案中有一條特別重要的規(guī)定：國會不得立法建立國教。但西方現(xiàn)代文明是建立在基督教文明和新教文明的基礎(chǔ)上的。伊斯蘭文明更不用說，這兩個文明特點都是一神教，這和猶太教也是一樣的�；浇涛拿�、伊斯蘭教文明和猶太教文明是世界上三個最重要的一神教文明。猶太人認(rèn)為他們自己是上帝的選民，正因為猶太教的這種信仰，導(dǎo)致即使猶太人失去了祖國，分散在世界各地，但他們?nèi)匀豢梢宰鳛橐粋�民族自立于世界民族之林。相反，很多失去國家的民族隨著歷史消亡了。因此，我們可以把信仰算作是猶太教文明好的地方。但不足之處是，它把自己封閉了起來，只有我們猶太人才是上帝選民，其他人、其他民族很難成為上帝的選民，因此猶太教很難成為世界性宗教。再來看伊斯蘭教文明，它主要講兩個概念：一個是特慈，一個是普慈。特慈是對一個群體，即穆斯林，獨特的慈愛，而普慈則是對所有人慈愛�，F(xiàn)在看西方文明，西方文明講“普世”，連“特”都沒有了，而是普世的慈愛。
漢文明是沒有信仰的文明
中華文明或者準(zhǔn)確地說漢文明是沒有信仰、沒有宗教的文明。什么叫宗教?宗教是以信仰為中心的一整套價值體系、行為準(zhǔn)則和禮儀規(guī)范。什么是信仰?信仰是對超自然、超世俗之存在的堅定不移的相信。比如相信某個科學(xué)真理，它是自然規(guī)律不能叫信仰;或者相信某一個道德信條，這是社會行為規(guī)范，也不能叫信仰。
按照這個標(biāo)準(zhǔn)核定，我們漢民族有信仰嗎?沒有。第一，我們不存在超自然、超世俗的存在，我們沒有創(chuàng)世神話�；蛟S我們的民族曾經(jīng)有過，但后來沒了。例如，盤古是開天地的，不是創(chuàng)造天地的，因此他不能算作創(chuàng)世的神;而女媧是造人的，在她造人之前，黃土已然就有了，因此她也不是創(chuàng)造世界的神。我們沒有一個神說，“要有光，于是就有了光”。我們沒有創(chuàng)世神，就沒有終極創(chuàng)造者，沒有終極關(guān)懷，就沒有彼岸概念，因此我們無信仰。我們有沒有信的東西?有，我們信神、信佛等等。但我們這個民族對這些東西的相信是實用主義的，比如我以前在農(nóng)村看到神龕里面供奉著的有觀音菩薩、太上老君、如來佛祖、土地公公、媽祖、自己的祖宗，除這些之外，還貼著一個紙條，上面寫著“老一輩無產(chǎn)階級革命家”。多種信仰即無信仰，什么都信等于什么都不信。我們有一句話叫“信則靈”，翻譯過來是靈就信，不靈就不信。有人說，某某廟你要拜一下，很靈的，諸如此類。我們的崇拜是實用主義的，有那么多崇拜的對象，而且這些神靈各有各的分工�；旧细鞣N班子都齊了，這是常實用主義的崇拜。這樣的一種行為好意思叫信仰嗎?
所以漢民族的文明特點是有鬼神無宗教，有崇拜無信仰。這樣一種特點從西周就開始產(chǎn)生了，因為西周為我們的文明奠定了一個基礎(chǔ)：以人為本、以德治國、以禮立序，以樂致和。我們的文明是這樣的文化系統(tǒng)。這樣的文化系統(tǒng)雖然經(jīng)歷了從春秋到戰(zhàn)國、秦漢的國家制度的變化，但有些東西沒有變，例如家國一體沒有變，祖宗崇拜不變。既然是這樣的系統(tǒng)，那么我們不可能產(chǎn)生對超自然、超世俗存在的堅定不移的信仰。
我們靠什么延續(xù)至今?
那么，我們是靠什么延續(xù)至今的呢?
實際上，一個民族或一種宗教，之所以有信仰的對象，說到底是為了要確保它的核心價值，比如獨立、自由、平等，比如伊斯蘭教說的至仁至慈。正是為了要保證核心價值觀能夠?qū)崿F(xiàn)，因此要借助神的名義說出來，這才是信仰的意義。因此信仰核心價值不可或缺。
我們現(xiàn)在的問題是什么?我贊成吳思先生的一個觀點，從漢以后到辛亥革命，我們的核心價值是三綱五常，這是官民朝野的共識，到了計劃經(jīng)濟(jì)時代是階級斗爭，這也是官民朝野的共識�，F(xiàn)在我們的問題是，我們進(jìn)入了市場經(jīng)濟(jì)的階段，處在三千年未有之大變局下。從古代到民國，我們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一直沒有大的變化，所以儒家倫理在民國時還有維持作用。階級斗爭的價值和計劃經(jīng)濟(jì)吻合。現(xiàn)在進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)階段，我們沒有了符合中國國情，既能夠延續(xù)中華傳統(tǒng)又適合市場經(jīng)濟(jì)的核心價值體系。我們找不到這個東西。結(jié)果是什么?中國的經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展了，中國國家政治地位也提高了，但國民文化素質(zhì)和道德水準(zhǔn)，卻很抱歉，讓人不敢恭維。如此才有那么多作假的，才有三聚氰氨，才有蘇丹紅等等。這個現(xiàn)狀用一個話描述是“身強(qiáng)力壯，東張西望，錢包鼓鼓，六神無主”。
因此，我決定用五到八年時間獨立撰寫36卷本的《易中天中華史》，這個工作只要回答一個問題：三千七百年以來，我們的命運與選擇。我今天的發(fā)言內(nèi)容是這套書的總序一部分，已經(jīng)放在各位的袋子里。謝謝各位!
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