作家傅翔經(jīng)典語(yǔ)錄語(yǔ)句
1、有了真理的道路，生存就出現(xiàn)了盼望與意義，人們便可以按真理的標(biāo)準(zhǔn)生活，這種生活同時(shí)就成了真正生命的彰顯。沒(méi)有真理生命是灰暗的，不新鮮的，甚至是死的。這生命不僅指肉體的生命，更重要的是指靈魂的生命。
2、這個(gè)時(shí)代作家的寫(xiě)作已經(jīng)不只在自筑的圈子里游戲。游戲在這個(gè)時(shí)代里代表了一種情境的出現(xiàn)，那就是創(chuàng)作成了一種不關(guān)痛癢的與人類(lèi)心靈無(wú)關(guān)的文字制造。
3、伴隨著人欲的瘋狂增殖，神圣日漸消逝，無(wú)聊也趁虛而入，在空虛無(wú)聊的間隙中滋長(zhǎng)的便是絕望與痛苦，因此富裕的當(dāng)代人所付出的代價(jià)同樣是沉重的。
4、在這個(gè)失愛(ài)的時(shí)代里，我們發(fā)現(xiàn)愛(ài)情這神圣的字眼同樣飄逝了，而至于友情、愛(ài)心、尊重、責(zé)任感、同情心則只適用于作中小學(xué)生的墻上宣傳裝飾。
5、雖然當(dāng)今的藝術(shù)家非常討厭談良心談責(zé)任，甚至認(rèn)為這些早已過(guò)時(shí)對(duì)之恨之入骨，但我卻還要重申良心與責(zé)任在藝術(shù)中不可缺少的重要位置，因?yàn)檎f(shuō)到底藝術(shù)是要良心的，沒(méi)有良心的藝術(shù)和沒(méi)有良心的人一樣讓人感到寒心與沒(méi)有意義。
6、最臭的批評(píng)：說(shuō)的都是真理，或者都是至理名言，但也就是這種陳詞濫調(diào)，沒(méi)有更新，沒(méi)有變化，放之四海皆準(zhǔn)，套在誰(shuí)的頭上都是這一套，一旦多看了就會(huì)作嘔。
7、偉大的藝術(shù)作品給我們帶來(lái)的必然是一種震撼，它存在于心靈深處而不是作品皮面。這種震撼是內(nèi)在于心靈的，因而也就是靈的。它不是外在于魂的，因?yàn)樵诨昀镏挥星楦袠?gòu)成感動(dòng)，情感只能被人的情感認(rèn)同，它在很大意義上并不構(gòu)成震撼的力量。
8、我愿意對(duì)這個(gè)世界的藝術(shù)以及藝術(shù)中的人做出解釋?zhuān)蚁�，我的解釋是重要的甚至是唯一的，但卻不是狂妄的，或說(shuō)帶有不良意圖的，因?yàn)槲抑徊贿^(guò)憑我的良心說(shuō)了一點(diǎn)話而已。
9、藝術(shù)的根基無(wú)疑就在于此，它的意義也就只有建立在信仰的根基上，因?yàn)橹挥行叛霾庞猩袷�，只有信仰才有�?ài)。歷世歷代的人們需要的不是金錢(qián)，不是權(quán)力，而恰恰是這些東西。
10、瞎子的藝術(shù)無(wú)疑是沒(méi)有光的，但它同時(shí)也渴望光，這種藝術(shù)還算是比較真誠(chéng)的藝術(shù)。然而卻也有一種藝術(shù)，雖是瞎子卻否認(rèn)自己眼瞎，自認(rèn)為是道路、真理、生命，不需要真正的光明，不需要神圣，這種藝術(shù)只能是一種墮落、一種可恥、一種罪惡。在它那背叛良心的背后我們讀出了藝術(shù)的悲哀，我們對(duì)這種藝術(shù)家應(yīng)該感到可憐，除了同情與憐憫之外我們無(wú)話可說(shuō)。
11、因著人類(lèi)漂泊歷史的真實(shí)記載，藝術(shù)同樣沒(méi)有歸宿，很多時(shí)候，藝術(shù)一直在追尋著意義，但意義卻總不可得。藝術(shù)說(shuō)到底也和人一樣失去了根基失去了意義，因?yàn)樗囆g(shù)家不知道藝術(shù)的目的在哪，藝術(shù)的意義又在何處。
12、最乏力的批評(píng)：人言亦言，沒(méi)有主見(jiàn)，沒(méi)有思考，別人怎么說(shuō)就跟著說(shuō)，只有受啟發(fā)的思維，而沒(méi)有自己一套思考問(wèn)題的方法，（）更沒(méi)有思想的高度與思想的體系。
13、文壇已成了個(gè)龐大的跳蚤市場(chǎng)，里面堆滿了腐敗、狂妄、虛偽、投機(jī)、變態(tài)的'一大批推銷(xiāo)商、自大狂、逃稅者、投機(jī)分子、青春期或更年期疾病愛(ài)好者、營(yíng)養(yǎng)不良的運(yùn)動(dòng)選手和面容蒼白的業(yè)余精神貴族，他們戴著各式各樣的面具進(jìn)進(jìn)出出，喧器、輕浮、騷動(dòng)、虛假、懦弱、浮腫、摹仿成性等等。
14、在這樣一個(gè)崇拜神童的國(guó)度里，更多的作家都早慧。他們依靠那一點(diǎn)可憐的經(jīng)歷與似乎異于常人的聰明寫(xiě)作。在聰明的作品背后，缺乏的往往是那顆大質(zhì)量的靈魂以及非凡的穿透力。
15、中國(guó)文人的圈子是很有意思的，你一旦出了名，你就有了開(kāi)不完的會(huì)，而這樣的會(huì)大體上都是有任務(wù)的，因?yàn)槟阌殖杂帜茫粚?xiě)點(diǎn)東西是說(shuō)不過(guò)去的。于是，硬著頭皮也要寫(xiě)上兩句。這樣的文章自然是沒(méi)有激情可言的，因此要好到哪里去也是不可能的。
16、藝術(shù)的根基無(wú)疑就在于此，它的意義也就只有建立在信仰的根基上，因?yàn)橹挥行叛霾庞猩袷�，只有信仰才有�?ài)。歷世歷代的人們需要的不是金錢(qián)，不是權(quán)力，而恰恰是這些東西。
17、在生態(tài)失衡、人性扭曲、物欲膨脹的今天，大量的偽劣商品充斥市場(chǎng)。人們自身價(jià)值的消亡又普遍導(dǎo)致了人生命力的衰退，從而也給藝術(shù)的中庸化、媚俗化、商品化提供了繁殖的溫床。
18、以感官享受為終極的藝術(shù)必然注重愉悅的功能，因?yàn)橄硎懿灰匝蹨I為代價(jià)，也不以感動(dòng)或憂傷為目的。愉悅大都難以持久，就好像笑話一樣，笑一笑就過(guò)去了。
19、這種靠一大堆術(shù)語(yǔ)來(lái)蒙人的寫(xiě)作是非常小兒科的，表面上看，很高深很有學(xué)問(wèn)，而骨子里卻是貧窮得很。
20、至今為止，我們?nèi)匀粺o(wú)法揣測(cè)耶和華神把這樣一棵樹(shù)安設(shè)在伊甸園的原因，也更無(wú)法猜測(cè)為什么人一吃這樹(shù)上的果子就會(huì)導(dǎo)致如此嚴(yán)重的后果。無(wú)論如何，這棵善惡樹(shù)上的果子必定是寓示著豐富的內(nèi)涵的，因?yàn)槲覀兛吹饺顺粤怂桶l(fā)生了一系列令人不可思議的轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變也就是墮落。
21、這個(gè)時(shí)代的文學(xué)機(jī)制已經(jīng)出現(xiàn)了可怕的扭曲與變形，與其說(shuō)是一種異化不如說(shuō)是一種聰明人把持的聰明的策略。在善良作家的策略薄上，也不外乎記載著諸如文學(xué)圈、關(guān)系網(wǎng)、請(qǐng)客吃飯、互相吹捧等等含糊而明白的字眼。
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