儒家的經(jīng)典語錄
在日常的學習、工作、生活中，大家都不可避免地會接觸并使用語錄吧，語錄具有觀點鮮明，思想內(nèi)容深刻的特點。你知道什么樣的語錄才能稱之為經(jīng)典嗎？下面是小編精心整理的儒家的經(jīng)典語錄，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
儒家的經(jīng)典語錄1
1、大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。 ——摘《大學》
�。ù髮W的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習，在于達到善的最高境界。）
2、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。 ——摘《大學》
（所謂意念誠實，就是說不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說心安理得，所以君子在一個人獨處時必定要謹慎。）
3、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。 ——摘《大學》
�。ㄘ敻豢梢孕揎椃课�，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實。）
4、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩�！洞髮W》
�。]有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛。）
5、君子有諸已，而后求諸人�！洞髮W》
�。ㄗ约河猩频拢拍芤髣e人行善。）
6、《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”——摘《大學》
�。ā对娊�(jīng)》說：“茂盛的桃樹開著鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處�！保�
7、喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉�！吨杏埂�
�。ㄈ说南才返母星闆]有表現(xiàn)出來，叫做中；表現(xiàn)出來合乎法度，叫做和。達到中和，天地就各居自己的位置，萬物也就生長了。）
8、施諸已而不愿，亦勿施于人�！吨杏埂�
�。� 不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。）
9、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。——摘《中庸》
�。◥酆脤W習接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。）
10、凡事豫則立，不豫則廢�！吨杏埂�
�。ㄈ魏问虑椋袦蕚渚湍艹晒�，沒準備就會失敗。）
儒家的經(jīng)典語錄2
1、錄了孟子的治國思想政治觀點（仁政王霸之辨民本格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學說出發(fā)點為性善論，主張德治。
2、父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之�！呵飼r期思想家和教育家，儒家學派創(chuàng)始人孔子
3、(《左傳》原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。舊時相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作�！蹲髠鳌穼嵸|上是一部獨立撰寫的史書。它起自魯隱公元年（前年），迄于魯?shù)抗辏ㄇ澳辏�，以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經(jīng)典之一。)
4、當農(nóng)家以“粗食不忘天地德，布衣常念祖宗恩”這種最純樸的方式表達了他們感恩的情懷時，當佛家以“善哉善哉”這種最直接方式抒發(fā)出他們感恩的情懷時，當儒家以“滴水之恩當涌泉相報”書寫出他們心中的感激時，我們內(nèi)心不由得為之一震，并深刻反思，我們塵封已久的感恩有心何時才能煥發(fā)它的光彩？
5、道家講究和諧，儒家講究規(guī)矩，佛家講究包容。我從太極中悟到事情并沒有好與壞，關鍵是看你怎么看。
6、信指待人處事的誠實不欺，言行一致的態(tài)度。為儒家的"常"之一�？鬃訉�"信"作為"仁"的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。
7、智是關于是非的觀念，而不是我們理解的智慧。孟子說，“是非之心，智也�！痹谌寮铱磥�，人天生即具有辨別是非的能力，儒家將其稱作良知良能。“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”良知良能為人所共有，非圣賢所獨具。為學的工夫，主要不是獲得知識，而是使良知良能發(fā)揚光大。將這種本有的良知良能發(fā)揚于外，用于事父，則是孝；用于事君，則是忠；用于與人交往，則是仁與信。
8、天行健，君子以自強不息。——《周易乾》（秦漢前儒家經(jīng)典）
9、勇儒家的倫理范疇。指果斷勇敢�？鬃影选坝隆弊鳛槭叭省钡臈l件之一�！坝隆北仨毞稀叭柿x禮智”，而且不能“疾貧”，才能成其為勇�！墩撜Z憲問》“仁者必有勇�！庇帧蛾栘洝贰熬佑杏露鵁o義為亂�！庇帧蹲雍薄贰爸卟换�，仁者不憂，勇者不懼�！�
10、禮孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，"禮"作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準則，對中華民族精神素質的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會的變革和發(fā)展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想行為的繩索，影響了社會的進步和發(fā)展。
11、孟子（公元前年―前年），名軻，字子輿，中國古代著名的思想家和教育家，儒家學派的重要代表。他是戰(zhàn)國時期的鄒國人，出生在鄒國（今省鄒城市）馬下的鳧村（鳧村年劃歸曲阜市）。
12、書經(jīng)”是南宋以后儒學的基本書目，儒生學子的必讀書�！皶�(jīng)”包括文學史學社會學，心理學等方面的學科內(nèi)容，涉及到中國社會政治制度統(tǒng)治基礎軍事斗爭文學藝術等廣泛而豐富的內(nèi)容。表達了儒家思想的基本方法與中心體系，其內(nèi)容構成了儒家這一千年來中國社會主流同志思想的精華與真諦。其語言則千錘百煉，字字如金，是千百年來代代書人從事政治活動文學創(chuàng)作的基礎文本。是上至帝王將相，下至黎民百姓治國修身立德的根本依據(jù)。無論是在中國思想史還是世界思想史上均產(chǎn)生了極其深遠的影響，至今仍為中國社會道德規(guī)范處世法則與里國基礎，屬于中華民族最為寶貴的文化遺產(chǎn)之一。
13、父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。——春秋時期思想家和教育家，儒家學派創(chuàng)始人孔子
14、錄了孟子的治國思想政治觀點（仁政王霸之辨民本格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學說出發(fā)點為性善論，主張德治。
15、☆☆☆《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張論理思想道德觀
16、父母在，不遠游，游必有方。春秋時期思想家和教育家，儒家學派創(chuàng)始人孔子《論語.里仁》
17、儒家謂之世，釋家謂之劫，道家謂之塵，言俗緣之未脫；儒云致一，釋云昧，道云貞一，知奧義之無窮。
18、格物致知誠意正心修身齊家治國平天下（儒家八目）戴圣《禮記》
19、經(jīng)《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》是儒家作為學術研究基礎的古代本經(jīng)典書籍的合稱。東漢儒者在此基礎上加上《論語》《孝經(jīng)》，共經(jīng)；唐時加上《周禮》《禮記》《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》《爾雅》，共經(jīng)；宋時加《孟子》，后有宋刻《經(jīng)注疏》傳世�！敖�(jīng)”是儒家文化的基本著作。
20、儒家的《中庸》里提到中與和，原文的意思是喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做中表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做和。中是人人都有的本性和是大家遵循的原則，達到中和的境界，則天地各在其位，萬物生長繁育。
21、心之官則思，思則得之，不思則不得也。孟軻，戰(zhàn)國時期頭腦家，教誨家，儒家代表人物孟子《孟子告子上》
22、惟孝順父母，可以解憂。孟軻，戰(zhàn)國時期思想家，教育家，儒家代表人物孟子
23、惟孝順父母，可以解憂�！陷V，戰(zhàn)國時期思想家，教育家，儒家代表人物孟子
24、道家講究和諧，儒家講究規(guī)矩，佛家講究包容。我從太極中悟到事情并沒有好與壞，關鍵是看你怎么看。
25、三國時期，吳國的主將呂蒙手不釋卷的學習精神，晉代時期，國家的棟梁之才祖逖劉琨聞雞起舞的學習精神春秋末期的思想家政治家儒家學派的創(chuàng)始人孔子韋編三絕的學習精神。是的，只有勤奮讀書學習，才能夠成才。
26、內(nèi)地的人也好，氣質也好，文化也好，有特別陰柔的東西，就是儒家的感覺，四平八穩(wěn)那種，就是缺少激情力量奔放質樸泥土的感覺。"
27、（作者簡介名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”字古音相通，故又稱孫卿。戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家文學家政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。）
28、中庸之道，俗稱中道，儒家視之為天道，是儒家思想的核心內(nèi)容。《中庸》云“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，其意即是天地間萬物的存在，依賴的就是一種中庸之道，即平衡協(xié)調(diào)。而“中和”“折中”“和諧”是達到整體平衡極為重要的方法。
29、《大學》《中庸》和《論語》《孟子》一起合稱為書，為儒家傳道授業(yè)的基本教材。幾百年來，“書”在我國廣泛流傳，其中許多語句已成為膾炙人口的格言警句。其中，《論語》《孟子》分別是孔子孟子及其學生的言論集，《大學》《中庸》則是《禮記》中的兩篇。
30、我認為要像西方那樣，有制度且比較進取，用兩種方式來做，而不是全盤西化或是全盤儒家。儒家有它的好處，也有它的短處，儒家在進取方面是很不夠的。
31、EM(作者簡介名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。rlrl戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家文學家政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。)
32、“太上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之”（最高明的統(tǒng)治，百姓僅僅知道有它的存在；第等高明的'統(tǒng)治，百姓喜歡和歌頌它；稍差的統(tǒng)治，百姓畏懼它；最差的統(tǒng)治，百姓咒罵它）——這里的意思是，最高明的統(tǒng)治，是道家的無為而治，第等的，是儒家的教化禮治，稍差和最差的，是法家之暴政�？上У氖�，歷代統(tǒng)治者用得最多的是法家之術，其次是儒家之術，最少的是道家之術。
33、心之官則思，思則得之，不思則不得也�！陷V，戰(zhàn)國時期思想家，教育家，儒家代表人物孟子《孟子·告子上》
34、我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養(yǎng)而至。這就說明，道德是做人的基本準則。
35、心之官則思，思則得之，不思則不得也�！陷V，戰(zhàn)國時期頭腦家，教誨家，儒家代表人物孟子《孟子告子上》
36、儒家經(jīng)典《大學》中有句話叫茍日新日日新又日新，也就是當天的工作當天就要做完，不要嫡復嫡的耽擱。許多時辰尤其月末熬夜在做的事變，都是月初時部署的，月初空閑時總想著離月尾還早，先放放不著急，直到月末鄰近，手頭的事變一大推，忙得不亦樂乎。
37、與人交，推其長者，諱其短者，故能久也。春秋時期思想家和教育家，儒家學派創(chuàng)始人孔子《孔子家語》
38、“施惠勿念，受恩莫忘”，這兩句話對我一生影響很深，都是佛家儒家道家的精神。幫忙了人家，好處給了人家，心里記都不要記，要丟掉�！笆芏鳌保萌思乙稽c好處，要永遠記住。
39、“仁”是儒家思想的核心�；緝�(nèi)涵就是對他人的親善與關愛�？鬃拥膶W生樊遲問孔子什么是“仁”，孔子回答說“愛人”。愛人即關愛他人，要把他人當成自己的同類，設身處地去愛護，并且是不存私欲，不求報答。孟子講“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心�！背填椪f“仁者，以天地萬物為一體，莫非己也�！�
40、曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”--孔子春秋時期思想家和教育家儒家學派創(chuàng)始人
41、儒家的忠君思想，可保百官對皇上忠心不；儒家的仁愛思想，又可以讓君王與百姓保持良好的關系。
42、注釋《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張論理思想道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“書經(jīng)”。通行本《論語》共篇。
43、書經(jīng)藝都是儒家經(jīng)典的稱呼
44、社會成員的一系列行為規(guī)范之和就是禮。“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”作為人，應當嚴守自己的人倫操守，不僅要懂得什么該做，什么不該做，而且要為其所當為行其所當行。齊景公問政于孔子，孔子對曰“君君，臣臣，父父，子子�！弊龅骄芯�，臣行臣道，父行父道，子行子道。嚴格遵循人倫操守，即是嚴格依禮做事。做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”人并不是一生下來就是一個人，只有當一個人知道什么該做什么不該做，并且切實做到為其所當為行其所當行的時候，才是一個真正意義上的社會人。儒家把這一過程稱之為“學為好人”，也叫“成人”。
45、藝《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》為春秋時期孔子開私學時所授藝，所以此藝即儒學最早的教材！相傳它們都經(jīng)過了儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。據(jù)說秦始皇“焚書坑儒”，經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》從此失傳。因此，藝就變成了經(jīng)！
46、被譽為中國十一世紀改革家的王安石，面對北宋中期以來積貧積弱的現(xiàn)狀，大膽提出天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，與中國封建社會儒家正統(tǒng)思想是何等的針鋒相對。王安石這種反對守舊，勇于進取的思想及大膽變法勇往直前的精神，使他大大領先于時代，為后人推崇和尊敬。
47、儒家經(jīng)典的四書五經(jīng)，道家經(jīng)典的莊子老子，成就中華人民深厚的文化底蘊。將古時中西商貿(mào)聯(lián)合在一起的絲綢之路，訴說著我國當年經(jīng)濟上的強大。體現(xiàn)了我國航海術的先進的鄭和下西洋，永久不倒的萬里長城，令世人折服的四大發(fā)明&he
48、這是孔子對人生發(fā)展的感悟。這應該也許是歷史上最早的人生經(jīng)營意識。因此，可以說孔子是第一位人生導師，其儒家理論也可以說是中國傳統(tǒng)的人生經(jīng)營管理理念，且系統(tǒng)而博大精深，歷久彌新，堪稱圣人而偉大。
49、(作者簡介名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”字古音相通，故又稱孫卿。url/url戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家文學家政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。)
50、中庸的境界，大至治國安邦，小至柴米油鹽，無處不在。然而時至今日，儒家思想已近消聲滅跡，人們對中庸嗤之以鼻，社會信任危機日益嚴重，人性浮躁，道德淪陷，人情冷漠，恃強凌弱，急功近利，這些都是拋離中道的必然產(chǎn)物。而提倡中庸，容易被他人視為無所作為胸無大志甚至是頑昧無知之所為。更有學者認為，兩千多年來，中庸之道讓中國人消極地靜態(tài)地墨守成規(guī)地去生活，是阻礙中華民族進步的禍根。對此，我雖不敢茍同，但又沒有資格去反駁，保持中立的態(tài)度吧。
儒家的經(jīng)典語錄3
1、君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子�！墩撜Z》
2、文武之道，一張一弛�！抖Y記》
3、默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！《論語》
4、玩人喪德，玩物喪志�！渡袝�
5、有忍乃有濟，無愛即無憂。《尚書》
6、口惠而實不至，怨菑及其身�！抖Y記》
7、一軌九洲，同風天下�！洞呵铩�
8、視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！《論語》
9、中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也�！吨杏埂�
10、嫠不恤其緯，而憂宗周之隕，為將及焉�！蹲髠鳌�
11、惟上帝弗常。作善，降之百祥；作不善，降之百殃�！渡袝�
12、不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾�！墩撜Z》
13、靜女其姝，俟我于城隅；愛而不見，搔首踟躕�！对娊�(jīng)》
14、朽木，不可雕也，糞土之墻，不可圬也。于予與何誅？《論語》
15、不寶金玉，而忠信以為寶。《禮記》
16、不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也�！墩撜Z》
17、天道遠，人道邇，非所及也。《左傳》
18、奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固�！墩撜Z》
19、惟天下之至誠，為能化�！抖Y記》
20、皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉�！对娊�(jīng)》
21、恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。《論語》
22、今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？《論語》
23、北風其涼，雨雪其霧�；荻梦�，攜手同行。《詩經(jīng)》
24、夫寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能眕者鮮矣�！蹲髠鳌�
25、蓋有不知而作之者，我無是也。多聞則其善者而從之，多見而識之，知之次也。《論語》
26、致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修。《禮記》
27、君子先慎乎德。有德有此人，有人有此土，有土有此財，有財有此用。德者，本也；財者，末也�！洞髮W》
28、生而知之者上也；學而知之者次也；困而學之又其次也；困而不學，民斯為下矣�！墩撜Z》
29、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！墩撜Z》
30、知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣�！洞髮W》
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