品讀老子的經(jīng)典語錄
老子又稱老聃、李耳,我國古代春秋后期偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人下面是CN人才網(wǎng)為您精心整理的品讀老子的經(jīng)典語錄的全部內(nèi)容，希望可以幫到您。如果您喜歡的話可以分享給身邊的小伙伴們!
千里之行，始于足下。
春秋·老聃《老子》第六十四章，本句大意是：一千里的路程是從邁第一步開始的。任何成功都起于具體的努力。千里的行程，是從腳下邁出第一步開始的。只有不懈地堅持，扎扎實實一步一步地做，才會取得成功和勝利。這兩句話說明：由小而大的量的積累，才能引起質(zhì)的變化，取得事業(yè)的成功。
天道無親，常與善人。 老子經(jīng)典語錄
春秋·老聃《老子》第七十九章注。天道：天理，即自然的規(guī)律。親：親近。與：給與。善人：好人。這兩句大意是：天理公道，無親昵，不偏私，常常使善良的人得福。這是一種不足為訓(xùn)的天道觀，但人們常借它來說明善人總會得到善報,因為天理是最公道的，以此來安慰、勸勉那些受委屈，遭挫折，遭受到不公平待遇的好人。這句名言和“善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到”的名言一樣，代表了人們的愿望，也從宏觀上、總體上說明了具有規(guī)律性的社會現(xiàn)象。
天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
春秋·老聃《老子》七十三章。天網(wǎng)：天道之網(wǎng)�；只郑盒稳莘浅V大。疏：指網(wǎng)眼稀疏。這兩句大意是：主宰宇宙萬物的天道之網(wǎng)廣大無邊，雖然它的網(wǎng)眼稀疏，但任何罪惡它都一點不會漏失�！庵^天道公平，任何犯罪作惡，都要受到天的懲罰;現(xiàn)多寫作“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，用以形容作惡多端的壞人，不管他多么奸詐和狡猾，顯赫和不可一世，到頭來都難逃人民的法網(wǎng)和正義的懲罰。
抗兵相加，哀者勝矣。
春秋·老聃《老子》六十九章�？贡簩沟能婈�。加：施。哀者：充滿悲憤心情的一方。這兩句大意為：兩國舉兵相加，受侵略而懷著悲憤心情的一方將會獲勝。此二句寫出了老子的戰(zhàn)爭觀。老子認為：反侵略的戰(zhàn)爭一定能獲勝。他認為：兩支對抗的軍隊相遇，受侵略的國家的戰(zhàn)士們滿懷著義憤，決心和敵人拼命，一夫拼命，萬夫難當，這樣的軍隊自然能獲勝.成語“哀兵必勝”即出于此。此二句可用以說明被壓迫、受欺凌而悲憤地奮起反抗的軍隊一定能打勝仗。
以正治國，以奇用兵。 老子名言好句
春秋·老聃《老子》五十章。以：用。正：正常。奇：出人意料。這兩句大意是：用正常的方法治理國家，用特殊的、變化的方法指導(dǎo)戰(zhàn)爭。這兩句的重心在前一句。辦任何事情的方法都有奇正之分。用兵是對付敵人，要用出人意料、變化多端的方法出奇制勝。治國則是處理國家內(nèi)部事務(wù)，要用正常的方法，不多生變異，橫生事端，還要符合人民的心理要求和愿望，民安則國家也得到安定。選兩句多用于談?wù)撝螄馈?/p>
知足不辱，知止不殆。
春秋·老聃《老子·第四十四章》知足于內(nèi)而不爭虛名，就不會有屈辱;知止于外而不貪得無厭，就不會有憂患。如此可以使身體健康長壽。
知者不言，言者不知。
春秋·老聃《老子·五十六章》知(zhi治)：同“智”。明智的人不隨便說話，隨便說話的人沒有真知灼見。也有作另一種理解：智者是不向人民發(fā)號施令的，發(fā)號施令的人就不是智者�！独献�·五十六章》這一章講的是智者的修養(yǎng)方法及其效果。老子認為，智者不應(yīng)是說教者，而應(yīng)通過自我修養(yǎng)，言行一致，豁達大度，以取得人們的尊崇。
自伐者無功,自矜者不長。 老子經(jīng)典語錄
春秋·老聃《老子》第二十四章。伐：自我夸耀。矜(jīn今)：自尊自大。這兩句大意是：自我夸耀的人沒有功勞，妄自尊大的人不會長進。物極必反，柔弱者居上，是老子學(xué)說的核心。他說圣人把自己放在最后，結(jié)果反而會占先。有了功名，不要以功名自居，才能水遠保持自己的功名。相反，～，稍有點成就妄自尊大、炫耀自己的人，最容易停滯不前，因此他借以自矜自夸的資本也不會長久。這兩句可引以戒驕。
輕諾必寡信，多易必多難。
春秋·老聃《老子》第六十三章，輕諾：輕易答應(yīng)。寡信：很少講信用。多易：把事情看得很容易。這兩句大意是：輕易許諾一定很少講信用，把事情看得很容易，一定會遇到很多困難。人不可輕諾。輕諾的人往往對事情沒有進行細致的考慮，而輕率地把事情看得很容易做到，這樣在實際去做時勢必遇到許多意想不到的困難;困難重重，難以克服，事情辦不到，就易于失信。這兩句多用于告誡人不可輕諾，也可用于說明對輕諾者不可多信。
自知不自見，自愛不自貴。
春秋·老聃《老子》第七十二章。>見(xiàn獻)：同“現(xiàn)”，表現(xiàn)。自愛：愛惜自己的名譽。自貴：自以為了不起。這兩句大意是：有自知之明的人不自我表現(xiàn)，愛惜自己名譽的人不妄自尊大。>這些古訓(xùn)有可取處，可用以自勉和勉人，因為謙遜是中華民族的傳統(tǒng)美德;但是也有不足處，謙遜不是不要自我意識，假若國人做什么事都“不自見”，也“不敢為天下先”(《老子》第五十八章)，永遠處于封閉狀態(tài)，那么中國怎么才能走向世界，跨進先進國家的行列?
自見者不明，自是者不彰。 老子名言好句
春秋·老聃《老子》第二十四章。自見(xiàn獻)：自我表現(xiàn)。彰：明顯。這兩句大意是：自我表現(xiàn)的人眼睛不明，自以為是的人視物不顯。《老子》第二十三章中有“不自見，故明;不自是，故彰”之語，這里又反復(fù)申述。喜歡自我表現(xiàn)的人光見到自己的功勞和長處，看不見別人的優(yōu)點;自以為是的人光知道自己正確，聽不進別人的意見。他們既不能正確地認識自己，又不能正確地反映客觀，所以稱為“不明”、“不彰”�？梢靡耘u驕傲，自滿的.人，也可用以自戒。
敦兮其若樸，曠兮其若谷。
春秋·老聃《老子》第十五章。敦：敦厚。樸：質(zhì)樸，渾樸。曠：空曠，空豁。谷：山谷，象征空虛。這兩句大意是：(體道之士)敦厚質(zhì)樸啊，像未經(jīng)雕琢的素材;空豁開曠啊，像深山中的幽谷。《老子》的這一章是對體道之士所作的描繪。老子的“道”深玄精妙，恍惚不可捉摸;老子心目中的“體道之士”也靜謐幽沉，難以測識�！珒裳稳�“體道者”淳厚、空豁、渾樸、恬靜等人格修養(yǎng)和精神面貌。老子認為“上德若谷”，有德之人胸懷謙虛得像深山幽谷一樣。成語“虛懷若谷”即從此而來，常用以形容襟懷寬大，謙虛寬容的人。
圖難干其易，為大于其細。
春秋·老聃《老子》第六十三章。圖難：圈謀難事.這兩句大意是：做難事應(yīng)從容易處著手，做大事應(yīng)從細微處著手�！涮岢隽藘蓷l重要的工作方法：先易后難，化整為零。無論辦什么事情，必須從容易處著手，由易到難，逐步完成。只有將天下大事化整為軍。以螞蟻啃骨頭的精神。一件一件去干，才能最終完成天下大事，不能企圖一口吃成個胖子�？梢赃@兩句說明對待大事，難事的態(tài)度及方法。
民不畏死，奈何以死懼之。 老子經(jīng)典語錄
春秋·老聃《老子》七十四章。奈何：怎么。懼之：使之害怕。之，代指“民”。這兩句大意是：老百姓們不怕死，怎么能用死來威脅他們呢?過兩句今天可用來斥責反動統(tǒng)治者對人民的威脅和迫害，也可用來表現(xiàn)人民不畏強暴，敢于斗爭的精神。
飄風不終朝，驟雨不終日。
春秋·老聃《老子》飄風：暴風;朝：早晨。暴風刮不完一個早晨就會停息。比喻來勢雖猛，但持續(xù)的時間不會長久。驟：急速。急雨不會下一天。比喻壞人壞事不會長久。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
春秋·老聃《老子》第二十二章。這兩句大意是：不與人爭長斗短,所以天下沒有人能同他爭斗。老子宣揚的是以退為進,勿與人爭的哲學(xué),今天對這句話要有新的解釋。不與人相爭，怎能立于不敗之地?但爭,要以雄厚的實力作后盾才行。“不爭”不是放棄努力，相反，卻要埋頭苦干，做出實績來。不作無謂的口舌之爭，而以成績和實力去爭，那就會立于不敗之地。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。 老子名言好句
春秋·老聃《老子》第四十三章。至柔：最柔弱的東西。馳騁：騰越穿行。漢帛書甲本作“馳騁于”，乙本“于”作“乎”，義同。這兩句大意是：天下最柔弱的東西，可以騰越穿行于最堅硬的東西中。從功用的角度說，老子的哲學(xué)可以說是“守雌”、“守柔”的哲學(xué)，他非常強調(diào)弱的作用。三十六章說：“柔勝剛，弱勝強”，其結(jié)論是“故堅強處下，柔弱處上”(七十六章)。在這里，老子一方面看到了事物的相對性，同時也看到了正反、強弱的相互轉(zhuǎn)化。物各有長，也各有短，其用不一，這兩句話正可說明這種道理。
禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。
春秋·老聃《老子》第五十八章。倚：倚存，依靠。伏：潛伏。這兩句大意是：災(zāi)禍啊緊靠著幸福，幸福啊潛伏著災(zāi)禍。這兩句說明了禍福相依的道理。在社會人生中。禍患總是會不斷發(fā)生的，倘若不被禍患所嚇倒，而能從中總結(jié)經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)，激勵自己奮發(fā)進取，壞事往往會變成好事，一旦度過了難關(guān)，就會“柳暗花明又一村”;在社會人生中，也會有一帆風順，萬事如意，充滿了幸福的時刻，如果陶醉于幸福之中，忘乎所以，放松警惕，裹足不前，好事也會向壞事轉(zhuǎn)化，一旦樂極生悲，意想不到的災(zāi)難就會發(fā)生�！珒删湔f的就是這個道理。
江海所以能為百谷王者，以其善下之。
春秋·老聃《老子》六十六章。百谷王：指百川所匯集的地方。下：指處在下游而水能匯集。這兩句大意是：江海之所以能匯集百川，是因為它甘于處在下游。～兩句與《管子·形勢解》所說“海不辭水，故能成其大”，李斯《諫逐客書》所說“河海不擇細流，故能就其深”，劉向《說苑》所說“江海無不受，故長為百川之主”意思相近，都可用以比喻謙虛自下，虛懷若谷，可以使人變得偉大;也可借以說明能夠容納眾人，積微成巨的人，可以成就大事業(yè)或成為領(lǐng)袖人物。
善人，不善人之師;不善人，善人之資。 老子經(jīng)典語錄
春秋·老聃《老子》第二十三章.善人：好人。不善人：壞人。資：借鑒。這幾句大意是：好人可以做壞人的老師，壞人可以做好人時借鑒。榜樣的力量是無窮的。好人可以成為知道悔改的壞人的榜樣，以之為師，改惡從善，重新做人，壞人也可以成為好人的一面鏡子，以之為戒，引起警覺，免媚壞人的覆轍�！f明事物都可一分為二，具有格言意義。
善者不辯，辯者不善;知者不博，博者不知。
春秋·老聃《老子》善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。
欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。
春秋·老聃《老子·六十六章》既然要為民眾服務(wù)(欲上民)，就必須處處以民眾的需求著想(言談舉止都離不開民眾的需求——言下);要領(lǐng)導(dǎo)民眾前進(欲先民)，在利益面前的“索取”、“取得”之上，必須把民眾的利益擺在自己以及公務(wù)員的前面(身后)。
天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。 老子名言好句
春秋·老聃《老子》第五章。不仁：不仁慈，殘忍。芻(chú除)狗：古代祭杞時用茅草扎成的狗，祭后即棄去，喻輕賤之物。圣人：指國君。這幾句大意是：天地不仁慈，把萬物作為芻狗;國君殘忍，把百姓作為芻狗。此乃老子有感于當時世亂民苦，而發(fā)其悲世憫人之慨。然而，天地無為，萬物得各遂其性而成自然;國君責在平利民，豈能視人為芻狗，使百姓苦不堪言，命無所存?這幾句可用于批判統(tǒng)治者視民如草芥，對百姓肆意踐踏。
天之道，損有余而補不足;人之道則不然，損不足以奉有余。
春秋·老聃《老子》第七十七章。天之道：自然界的規(guī)律。損：減少。人之道：人類社會的處事原則。奉：奉獻，供奉。這幾句大意是：自然界的規(guī)律是減少有余的而補充不足的;人類社會的處事原則卻不是這樣，而是減少不足的去供奉有余的。作者用自然和人類作參照對比，意在說明“天道”公平而“人道”不公。后世常以“損不足以奉有余”說明富人、有產(chǎn)者對窮人、無產(chǎn)者的殘酷剝削和壓榨。
合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于壘土;千里之行，始于足下。
春秋·老聃《老子》第六十四章。合抱：兩臂合攏。毫末：毛尖，喻極細微。這兩句大意是：雙臂合攏才能圍往的大樹，是從細小的幼苗長成的。事物總是由一定的元素構(gòu)成。從發(fā)展的眼光看，任何事物都處在不斷的變化之中;另一方面，事物的生成總是從初始形態(tài)向成熟形態(tài)過渡�？捎糜谡f明事物自微變大的發(fā)展變化規(guī)律。
罪莫大于可欲，禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足。 老子經(jīng)典語錄
春秋·老聃《老子·儉欲第四十六》罪惡沒有大過放縱欲望的了，禍患沒有大過不知滿足的了;過失沒有大過貪得無厭的了。所以知道滿足的人，永遠是覺得滿足的快樂的。
禍莫大于輕敵。 老子經(jīng)典語錄
春秋·老聃《老子》六十九章。本句大意是：最大的災(zāi)禍來自輕敵。輕敵，就會過分迷信自己的實力，從而作出錯誤的判斷;輕敵，就不能正確地分析敵情，容易放松警惕，給敵人造成可乘之機，因此，輕敵為古今兵家之大忌。此句可作為用兵者的座右銘，同時對每人也都具有警戒意義。無論干什么工作，松懈、麻痹、輕敵都會導(dǎo)致失敗，甚至?xí)霾粶y之禍。
慎終如始，則無敗事。
春秋·老聃《老子》第六十四章。這兩句大意是：謹慎地做到最終，就像開始時一樣，就不會有失敗和差錯。辦任何事情，自始至終都應(yīng)慎之又慎，這樣才不會出現(xiàn)差錯。大凡人們辦事時，容易虎頭蛇尾，開始時認真﹑細致、謹慎、嚴肅，久后則是敷衍、馬虎、粗心、草率，這樣，往往辦不好事情。故老子“慎終如始”的名言告誡人們辦事應(yīng)有始有終，始終如一，這樣才不致把事情辦糟，這是很有教育意義的。
知人者智，自知者明。
春秋·老聃《老子》第三十三章。這兩句大意是：善于識別人的人，可謂智慧;善于認識自已的人，可謂明達。常言說“知人知面不知心”，故知人很難，能知人者十分聰明;能了解自己的長處短處，更十分困難，故人貴有自知之明。此二句以精練的語言指出知人難,自知更難;只有能認識別人又能認識自己的人,才稱得上明智。它強調(diào)人要有自知之明,要善于取人之長，補已之短。
信言不美，美言不信。 老子名言好句
春秋·老聃《老子》第八十一章。信言：真誠的話。美：華麗。這兩句大意是：真誠的話，不一定詞藻華麗;華麗悅耳的話，往往不真誠。真實誠懇的話，其目的并不在取悅于人，而在于說出真實，道出真情，所以往往不以華麗的詞藻來裝飾;華麗動聽的語言，往往是為了取悅于人，甚而對人欺騙，所以它須要以華麗來掩飾虛假。因而鑒別語言之真實誠懇與否，不應(yīng)以是否華美為標準。這兩句可用以辨別語言的是否真實可信，以揭穿虛假語言華美的外裝。
九層之臺，起于累士。
春秋·老聃《老子》第六十四章。累土：堆疊起來的土。這兩句大意是：九層的高臺，起于一點一點堆疊起來的土。這兩句話清楚地顯示了事物變化過程中質(zhì)與量的關(guān)系：土的堆積(即量的變化)達到定的高度(即量變的一定界限)，就構(gòu)成了九層高臺(即引起質(zhì)的變化：“土”變成了“臺”)。量變過程達到一定限度引起質(zhì)的變化，如此循環(huán)往復(fù)，推動事物進入高級形態(tài)�？捎糜谡f明質(zhì)與量的關(guān)系，也可用于說明任何事物的成功起始于細微工夫的積累。
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