《時勢造英雄》辯詞

　　關(guān)于《時勢造英雄》辯論賽的辯詞應(yīng)該如何說呢？今天小編為大家整理了一份重要的《時勢造英雄》辯詞資料，以供大家參考！

　　在危急存亡的關(guān)頭容易教人想到英雄，所以因大風(fēng)而思猛士不獨是劉邦一個人的情緒，在任何時代都是有的。我們的民族處在今日的危機(jī)上，希望英雄的出現(xiàn)比往昔更為迫切。但是“英雄”這兩個字的意義自來就沒有很明確的解釋，因此發(fā)生這篇論文所標(biāo)的問題——到底英雄是時勢造的呢?還是時勢是英雄造的呢?“英雄”這兩個字的真義須要詳細(xì)地分析才能得到。固然我們不以一個能為路邊的少女把寶飾從賊人的手里奪回來的人為英雄，可是連這樣的小事都不能做的有時候也會受人崇拜。在這里，我們不能不對于英雄的意義畫出一個范圍來。

　　古代的英雄在死后沒有不受人間的俎豆，崇拜他們?yōu)樯袷サ�。照禮記祭法的規(guī)定，有被崇拜的資格的不外是五種。第一是“法施于民”的，第二是“以死勤事”的，第三是“以勞定國”的，第四是“能御大災(zāi)”的，第五是“能捍大患”的。法施于民是件[使]民有所，能依著他所給的方法去發(fā)展生活，像后稷能殖百谷，后土能平九州，后世的人崇祀他們?yōu)槭ト恕?所謂圣人實際也是英雄的別名。)以死勤事是能夠盡他的責(zé)任到死不放手，像舜死在蒼梧之野，鯀死于洪水，也是后世所崇仰的圣人。以勞定國是能以勞力在國家危難的時候使它回復(fù)到平安的狀態(tài)，像黃帝，禹湯的功業(yè)一樣。御大災(zāi)，捍大患，是對于天災(zāi)人患能夠用方法抵御，使人民得到平安。這些是我們的祖先崇拜英雄的標(biāo)準(zhǔn)。大體說起來，以死勤事，是含有消極性的，以勞定國，能御大災(zāi)，捍大患，也許能用自己的智能，他們是介在消極與積極中間的。惟有法施于民的才是真正的圣人，他必需具有超人的智能才成。

　　看來，我們可以有兩種英雄：一是消極的。二是積極的。消極的英雄只是保持已成的現(xiàn)狀，使人民過平安的日子，教他們不受天災(zāi)人患的傷害，能夠在不得已的時候犧牲自己的一切。積極的英雄是能為人群發(fā)明或發(fā)現(xiàn)新事和新法度，使他們能在停滯的生活中得到進(jìn)步，在痛苦的生活中減少痛苦，換一句話，就是，他能改造世界和增進(jìn)人間的幸福。今日一般人心目中的英雄多半不是屬于第二類，并且是屬于第一類中很狹窄的一種，就是說，只有那為保護(hù)人民不惜生命的戰(zhàn)士才被稱為英雄。這種英雄不一定能造時勢，甚或為時勢所造。因為這類的英雄非先有一個時勢排在他面前，不能顯出他的本領(lǐng)，所以時勢的分量比英雄本身來得重些。反過來說，積極的英雄并不等到人間生活發(fā)生什么障礙，才把他制造出來。人們看不到的痛苦，他先看到，人們還沒遇到困難，他先想象出來。他在人們安于現(xiàn)成生活的時候為他們創(chuàng)制新生活，使他們向上發(fā)展。也許時勢造出來的英雄也能達(dá)到這個目的，但是可能性很小。

　　真英雄必定是造時勢者。時勢被他造得成與不成，于他的英雄本色并無妨礙，事的成敗不足為英雄的準(zhǔn)度。通常的見解每以為成功者便是英雄，那是不確的。成功或由于機(jī)會好。“河無大魚，小蝦稱王”，在一個沒有特出人才的時境，有小本領(lǐng)便可做大事。這也是時勢所造的一種英雄。還有些是偶然的成功，作者本身也夢想不到他會有那么樣的成就。他對于自己的事業(yè)并沒有明了的認(rèn)識，也沒有把握，甚至本來是要保守，到頭來卻變成革命，因為一般的傾向所歸，他也樂得隨從。這也是時勢所造的一種英雄。還有些是剝削或榨取他人的智力或體力來制造自己的勢力和地位。他的成功與受崇敬完全站在欺騙和剝削的黑幕前面。有時自己做不夠，還要自己的家人親戚來幫他做，攬到國家大權(quán)，便任用私人，培植爪牙�？蓱z的是渾渾沌沌的群眾不會裁制他，并不是他真有英雄的本領(lǐng)。這也是時勢所造的一種英雄。

　　我們細(xì)細(xì)地把歷史讀一遍，便覺得時勢所造的英雄比造時勢的英雄更多。這中間有一條很大的道理。我們姑且當(dāng)造時勢的英雄是人間所需求的真英雄，而這種英雄本是天生的。真英雄是超人，但假英雄或擬英雄也許是中人以下的“下人”(Underman)。所謂假英雄是指那班偶然得到意外的成功的投機(jī)家而言。所謂擬英雄是指那班被時勢所驅(qū)遣，迫得去做轟轟烈烈的事業(yè)的苦干者而言。所謂下人是對于超人而言。他的智力與體質(zhì)甚至不及中人。在世間里，中人都很少，超人更談不上，等到黃河清也不定等得到一個出現(xiàn)。人間最可憐憫的是下人太多，尤其是從下人中產(chǎn)生出來的英雄比較多。這類的英雄若是過多，就于國族有害。怎么講呢?因為他們沒有中人的智力而作超人的權(quán)威，自我的意識太重，每持著群眾的生命財產(chǎn)智能是為他們的光榮和地位而有的態(tài)度。這樣損多數(shù)人以利少數(shù)人的情形便是封建制度。英雄與封建制度本來有密切的關(guān)系，但這里應(yīng)當(dāng)分別的是古代的封建英雄于其同時的一般群眾中確實具有超人的能力，而現(xiàn)代的封建英雄只是靠機(jī)緣。哪怕他是乳臭未除，只要家里有人掌大權(quán)，他便是了不得的人物。哪怕他智能低劣，只要能夠聯(lián)絡(luò)權(quán)要，他便是群眾的領(lǐng)袖。他的方法是利用新聞和金錢來替他鼓吹，甚至神化一個過去的人物來做他的面具。一個人生時碌碌無奇，死后或者會被人當(dāng)做“民族英雄”來崇拜，其原因多半在此。這類神化的民族英雄實際等于下劣民族的咒物。今日全世界人類的智力平均起來恐怕不及高等小學(xué)的程度，所以凡有高一點的知識而敢有所作為的都有做領(lǐng)袖或獨裁者的可能。不過這并不是群眾的福利。我們講英雄的事業(yè)應(yīng)當(dāng)以全世界民眾的福利為對象，損人利己固不足道，乃至用發(fā)展自己民族的口號去掠奪他民族的土地的也不能算是英雄。今日世界時局的困難多半由于這類的英雄所造成。如果我們縮小范圍來講一下我們的英雄，我們也會覺得有許多是下人中所產(chǎn)出的。他們的要求是金錢與名譽。金錢可以使他們左右時勢，若說他們是造時勢的英雄，其原動力只是這樣，并非智能。名譽使他們享受群眾的信仰，欺騙到萬古流芳的虛榮。他們的要求既是如此低下，無怪他們只會把持武力，操縱金融，結(jié)黨營私，持權(quán)逐利，毀群眾的福利來增益自己。他們只會享受和浪費，并無何等遠(yuǎn)慮，以善巧方便得到金錢名譽之后，便走到海外去做寓公，將后半生事業(yè)付與第二幫民賊。

　　我們講到假英雄之多，便想到在人群中是否個個有做英雄的可能�，F(xiàn)在人間還是在一個不平等的情況底下過日子。不但是人所享受的不平等，最根本的是智力與體力的差異太甚。英雄是天生嗎?不。英雄是依賴先天的遺傳與后天的訓(xùn)練所造成的。英雄是有種的。我們應(yīng)當(dāng)從優(yōu)生學(xué)的原理研求人種的改善，凡是智力不完，體質(zhì)有虧的父母都不許他們傳后代。反之，要鼓勵身心健全的男女多從事于第二代民眾的生育。這樣，真英雄的體質(zhì)與理智的基礎(chǔ)先打穩(wěn)固，造成英雄的可能性便多。否則生來生去，只靠“碰彩”，于人間將來的改進(jìn)是毫無把握的。第二步還要使社會重視生育，好種的男女一生下來當(dāng)要特意看護(hù)他們，注意訓(xùn)練他們，使他們的身心得以均衡地發(fā)展�，F(xiàn)在已有科學(xué)家注意到食物與體質(zhì)性格與壽命的關(guān)系，可是最重要的還是選種，否則用科學(xué)方法來培養(yǎng)下人，延長他們的生命，使他們剝削群眾的時間更長，那就不好了。

　　真英雄是不受時勢所左右的。因為他是一個“形全于外，心全于中”的人，他的主見真而正，他的毅力恒而堅。他能時時檢察自己，看出自己的弱點，而謀所以改善的步驟。事業(yè)的成敗不是他所計較的，惟有正義與向上是要緊的。今日我們所渴望的是這樣的英雄。我們對于強敵的侵略，所希望的抗敵英雄也要屬于這一類的人物。戰(zhàn)爭在假英雄的眼光里是賭博的一種，但在真英雄的心目中，這事是正義的保障。為正義而戰(zhàn)，雖不勝也應(yīng)當(dāng)做，毫無可疑的。

　　最后，我們還是希望造時勢的英雄出現(xiàn)，惟有他才能拯民眾于水火之中。等到人人的智力能夠約束自己與發(fā)展自己，人間真正平等出現(xiàn)的時候，我們才不需要英雄。英雄本是蠻野社會遺下的名目，在智能平均與普遍發(fā)展像蜂蟻的社會可以說個個都是英雄，因為其中沒有一個不能自衛(wèi)，沒有一個不能為群眾犧牲自己。所以我想無論個個人達(dá)到身心健全，能利益群眾的時代是全英雄時代，也是無英雄時代。