誦讀經(jīng)典傳承文明征文2000字
中華文明可謂歷史悠久源遠(yuǎn)流長。在文明的進(jìn)程中，一個(gè)個(gè)名人的流芳百世的故事像一座座里程碑，鑄成了中國獨(dú)特的文化長城，將傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大，讓中華文明之光薪火相傳。如下是中國人才網(wǎng)為大家整理的關(guān)于誦讀經(jīng)典傳承美德的征文，希望大家喜歡。
中國有5000年的燦爛文明，傳承并發(fā)揚(yáng)我們民族優(yōu)秀的文化，是當(dāng)前教育工作應(yīng)該擔(dān)負(fù)起的重要使命。
早在68年前，毛澤東同志就曾批評(píng)過“言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了”，“不去認(rèn)真研究我們自己的歷史”的學(xué)風(fēng)，今天，我們要繼續(xù)傳承文明遺產(chǎn)，首先也需要糾正一些學(xué)風(fēng)上的偏頗。例如，把傳統(tǒng)文化機(jī)械地與封建制度聯(lián)系甚至等同起來，忘記了中國文化的真正創(chuàng)造者是廣大的勞動(dòng)群眾，忽視了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因素依然活在人民的日常生活中。再如，把傳統(tǒng)文化理解為少數(shù)精英的愛好和修養(yǎng)，閉門造車，將傳統(tǒng)文化精英化、博物館化，乃至商品化，從而脫離普通大眾和普通受教育者真正的、廣泛的文化需求。還有：過分強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的對(duì)立，造成中國傳統(tǒng)文化與科學(xué)世界觀的對(duì)立，甚至割裂傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代進(jìn)步文化之間的聯(lián)系，從而有意無意地割斷中國文明發(fā)展的連續(xù)性和整體性。
最近，中央文明辦、教育部和國家語委推出的“中華誦——經(jīng)典誦讀”活動(dòng)，實(shí)際上既是針對(duì)上述情況所作出的回應(yīng)，同時(shí)也是新時(shí)期以推廣普通話、推行規(guī)范漢字為表，以弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值體系為里的新實(shí)踐和新探索。在實(shí)踐過程中，作為舉辦者、參與者和學(xué)習(xí)者，我們對(duì)中國文明的燦爛輝煌，對(duì)于傳統(tǒng)文明與社會(huì)主義先進(jìn)文化之間的繼承發(fā)揚(yáng)關(guān)系，對(duì)于傳統(tǒng)文明對(duì)當(dāng)代生活的意義和價(jià)值，有了更為深入的理解和體會(huì)。
中華文明是漢字鑄就的文明
中國自古以來就是一個(gè)燦爛的書寫之邦，中華文明是用漢字建造的不朽文明。
文字的產(chǎn)生是文明發(fā)軔的最重要標(biāo)志。從19世紀(jì)末期開始，河南安陽小屯出土了大量刻有文字的甲骨，這一發(fā)現(xiàn)將中國的書寫歷史上推到公元前2000年左右。“惟殷先人，有策有典”，甲骨文的出土，也證明了早在公元前2000年左右，中國就已經(jīng)存在大量文字書寫的典籍。而與世界上其他文明不同的是：甲骨文與古埃及、古巴比倫和瑪雅文明所創(chuàng)文字雖并稱“人類四大文字發(fā)明”，但是，后三種文字卻隨其文明湮滅而不復(fù)存在，并沒有什么經(jīng)典和文獻(xiàn)流傳下來。
由于甲骨文與今天的漢字屬于同一書寫系統(tǒng)，從那個(gè)時(shí)候起，中國就有大量的經(jīng)典文獻(xiàn)誕生并流傳至今，并且仍然是當(dāng)代中國人生活的圭臬，其中重要的格言和警句，依然活在中國人民言傳身教、為人處世和理解世界的方式中，這樣的例子不勝枚舉：如漢張良的《素書》，通篇不過132句，1360字，卻被稱為奠定有漢以來中國社會(huì)規(guī)范的法寶，其言詞樸素，含意深遠(yuǎn)，故能深入人心，古今傳誦�，F(xiàn)代華章，如毛澤東同志的《為人民服務(wù)》，長不過千余字，而浩然長歌，如日月經(jīng)天，與漢語同輝。在這個(gè)意義上，中國人民的生活方式，其實(shí)是與“經(jīng)典”融合為一的，在人類文明史上，這是獨(dú)一無二的。由于我們今天所運(yùn)用的漢字，與4000年前我們前人的書寫相同，正是通過這樣的書寫，通過浩繁的文獻(xiàn)典籍，我們先人對(duì)于人生的理解、對(duì)于宇宙的參悟，就得以超越時(shí)空，依然在我們今天的日常生活之中閃光。于是，歷史與現(xiàn)實(shí)的交融、當(dāng)代生活與經(jīng)典的交融，就鑄成了中國文明的基本特征：古老而又年輕。
中國自古以來在文化上就是統(tǒng)一的。“文化的大一統(tǒng)”作為中國文明的基本特征，是中國政治和行政統(tǒng)一的基礎(chǔ)。而中國文化的統(tǒng)一，正是基于中國文字的特點(diǎn)：即使是方言和次生語言所產(chǎn)生的差異，也會(huì)被以文字統(tǒng)一為基礎(chǔ)的語言統(tǒng)一性所消弭。同時(shí)，中國文字書寫的統(tǒng)一性和方言的多樣性，是中國文明“多元一體，和而不同”的哲學(xué)思想、政治思想產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)，是具有中國特色的社會(huì)組織方式的基礎(chǔ)，文字的統(tǒng)一性，更是我們推廣普通話，完成中國文化共同體由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的基本前提。
中華文明與當(dāng)代生活
通過經(jīng)典誦讀活動(dòng)，我們希望社會(huì)各界能夠體會(huì)到：中華經(jīng)典中所傳達(dá)的道理，因?yàn)闃O其樸素，所以才會(huì)永恒，因?yàn)閬碜匀嗣瘢磉_(dá)了人民的心聲，所以才深入人心。誦讀活動(dòng)的目的，更在于加強(qiáng)每一個(gè)中國人對(duì)于中華文明的自覺、自信，加強(qiáng)人們對(duì)中華文明與當(dāng)代生活密切關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對(duì)于中國歷史和國情的了解，促成我們對(duì)于在中華民族偉大復(fù)興中起著重要作用的優(yōu)秀文化因子的自覺傳承。而這其中就包括：
其一，我們自古以來就是一個(gè)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”。我們文明的重要代表者是“教師”——孔子，孔子設(shè)想了作為美好的人際關(guān)系之一的師生關(guān)系，倡導(dǎo)尊重教育、尊重知識(shí)、堅(jiān)持真理，這是中國文明優(yōu)良的傳統(tǒng)。從“學(xué)而時(shí)習(xí)之”到“改造我們的學(xué)習(xí)”，從“三人行必有我?guī)熝?rdquo;，到“向勞動(dòng)人民學(xué)習(xí)，向世界上一切先進(jìn)的東西學(xué)習(xí)”，中華民族始終把追求知識(shí)與真理，把“求道”、“求學(xué)”作為人生的最高價(jià)值理想，這形成了中國社會(huì)不斷進(jìn)步的動(dòng)力。
第二，我們自古以來就是一個(gè)勤勞節(jié)儉的民族。我們民族的'始祖，乃是親耕和與民并耕的勞動(dòng)者——神農(nóng)氏，《呂氏春秋•愛類》中說：“神農(nóng)之教曰：‘士有當(dāng)年而不耕者，則天下或受其饑矣。女有當(dāng)年而不織者，天下或受其寒矣。’故身親耕，妻親織。”美好的社會(huì)是勞動(dòng)的共同體，“不勞動(dòng)者不得食”是我們社會(huì)的基本原則。“以人為本”，“勞動(dòng)光榮”既是當(dāng)代的先進(jìn)文化，也是我們文明中的優(yōu)秀種子。毛澤東同志青年時(shí)代曾經(jīng)這樣說過：“人情多耽安逸而憚勞苦，懶惰為萬惡之淵藪。人而懶惰，農(nóng)則廢其田疇，工則廢其規(guī)矩，商賈則廢其所鬻，士則廢其所學(xué)，業(yè)既廢矣，無以為生，而殺身亡家乃隨之。國而懶惰，始則不進(jìn)，繼而退行，繼則衰弱，終則滅亡，可畏哉!”勤儉建國，艱苦奮斗，這既是古老的美德，而且也是當(dāng)代社會(huì)先進(jìn)文化的要求。
第三，中華文明自古以來就是一個(gè)勇于改革，不斷創(chuàng)新的文明。“周雖舊邦，其命維新”，中國文明把改革、革命和創(chuàng)新提高到“天命”的高度，把敢于繼承和勇于承擔(dān)這種“天命”者，稱為仁人志士，而中華經(jīng)典對(duì)于當(dāng)代青年最大的教誨和教益，就是要以天下國家為己任，為國家讀書，為人民服務(wù)。所謂“閉門求學(xué)，其學(xué)無用。欲從天下國家萬事萬物而學(xué)之，則汗漫九垓，遍游四宇尚已。”這也正是今天的青少年最應(yīng)該具備的情懷。
第四，我們文明的基礎(chǔ)和文明所追求的理想，是一個(gè)和諧的社會(huì)與和諧的世界。英國學(xué)者李約瑟曾經(jīng)指出：世界上幾乎所有民族都認(rèn)為宇宙和人類，乃是外在的造物主創(chuàng)造的產(chǎn)物，他們也都因此認(rèn)為宇宙和人類社會(huì)是由造物主、上帝、第一因所決定的，而唯獨(dú)中國文明把世界理解為本然自生的，認(rèn)為世界是有機(jī)的整體和萬物相關(guān)性的聯(lián)系，自遠(yuǎn)古以來，中國文明就認(rèn)為世界和人類社會(huì)是在陰陽、四季、五行的運(yùn)動(dòng)中生成的，因此，李約瑟將中國文明的宇宙觀稱為“沒有主宰卻和諧有序的世界”(an ordered harmony of wills without an ordainer)。上世紀(jì)60年代，普林斯頓大學(xué)教授牟復(fù)禮(Frederick W Mote)更指出了這種和諧世界觀對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)宇宙論的重大啟發(fā)意義。1976年，為了紀(jì)念毛澤東的哲學(xué)著作《矛盾論》對(duì)中國和諧世界觀的繼承發(fā)展，以及對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)世界觀和宇宙論的重大貢獻(xiàn)，在加拿大舉行的世界物理學(xué)大會(huì)，決定將最小的物質(zhì)元素命名為“毛粒子”，借以張揚(yáng)中國和諧的宇宙論對(duì)于現(xiàn)代世界的重大意義。由此，我們可以看到中國文明、中國宇宙論對(duì)于當(dāng)代世界的重大影響和啟發(fā)作用。這更加表明：關(guān)于和諧社會(huì)、和諧世界和科學(xué)發(fā)展觀的理論，是當(dāng)代中國對(duì)于人類文化的重要貢獻(xiàn)，它既是中國的，也是世界的。
中華文明燦爛悠久，典籍浩如煙海，對(duì)于她的任何生吞活剝式的全盤繼承和全盤接受，既是不可能的，也是不可取的。因此，我們的經(jīng)典誦讀工作，所遵循的基本原則是：讓經(jīng)典與當(dāng)代生活相聯(lián)，與現(xiàn)代科學(xué)精神相接，與中國革命傳統(tǒng)相續(xù)，讓經(jīng)典成為鼓舞我們當(dāng)代奮進(jìn)的重要?jiǎng)恿Γ覀冋J(rèn)為，這也是目前繼承、發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本歷史態(tài)度。
經(jīng)典誦讀：合眾生為樂
漢語是單音節(jié)語言。漢語的這一重要?dú)v史特征，深刻地決定了漢語的音樂性、節(jié)奏感，也決定了中國文章的可誦讀性。
講究語言的音樂性、可誦讀性，這是中華經(jīng)典的一個(gè)重要特征，是中華文明的重要傳統(tǒng)之一。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，屈原、宋玉等人詠唱江湖芷蘭，鋪陳宗族神話，創(chuàng)造了以吟唱誦讀為特征的“楚辭”，而在被稱為“文的自覺”的魏晉時(shí)代，對(duì)文章的可誦讀性的要求進(jìn)一步提高，從那時(shí)起，文章的直接應(yīng)用價(jià)值被稱為“筆”，而其可誦讀性和音樂性則被稱之為“文”，這就是所謂“文筆之分”。梁代的沈約進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文章的感染力在于其音樂性，他更指出：“宮商之聲有五，文字之別累萬，以累萬之繁，配五聲之約，高下低昂，非思力所學(xué)。”而這種自覺運(yùn)用漢語語言音樂性的傳統(tǒng)，最終促成了燦爛的唐詩、宋詞和元曲諸華章的推陳出新。
文化的統(tǒng)一既是中國歷史上政治統(tǒng)一和人民團(tuán)結(jié)的重要基礎(chǔ)，而經(jīng)典的誦讀活動(dòng)，也一直是重要的社會(huì)組織和文化教育活動(dòng)，這形成了中國文化的重要特色。在漫長的文明歷史中，從國家典章到民間鄉(xiāng)社，誦讀活動(dòng)就一直是以文化的方式將人民組織起來、團(tuán)結(jié)起來的重要方式，是“合眾聲為樂”的重要手段。誦讀活動(dòng)，既需要人民廣泛的參與，同時(shí)它更是以文化的方式將人民組織起來、團(tuán)結(jié)起來，從而形成家家禮樂，戶戶弦歌的升平氣象的有力抓手。
在現(xiàn)代民族解放戰(zhàn)爭和偉大的中國革命進(jìn)程中，特別是在毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神指引下，街頭詩、群眾朗誦活動(dòng)，正是由于自覺繼承了中華文明這一“樂”的傳統(tǒng)，才使文章、詩歌成為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人的有力武器，文化藝術(shù)活動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合、文化研究和批評(píng)與中國社會(huì)科學(xué)發(fā)展相結(jié)合、文化藝術(shù)創(chuàng)造的主體與當(dāng)代社會(huì)的主體——人民大眾相結(jié)合，這就是繁榮中國文化、教育、藝術(shù)工作的必由之路。今天，我們希望以經(jīng)典誦讀的方式，再次使得中華文明的優(yōu)秀遺產(chǎn)，包括在中國革命和建設(shè)中所產(chǎn)生的新華章，以人民群眾喜聞樂見的方式，深入到人民的生活中去，走進(jìn)學(xué)校、城市、社區(qū)中去，成為我們團(tuán)結(jié)向上，熱愛祖國，熱愛人民的精神動(dòng)力。
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