品讀經(jīng)典潤(rùn)澤生命征文經(jīng)典1000字
品讀經(jīng)典，把握現(xiàn)在。你參多少次感嘆《紅樓夢(mèng)》的傳奇;你參多少次沉醉于《巴黎圣母院》的哀傷;你參多少次徘徊于《飛鳥(niǎo)集》的意境，品讀經(jīng)典，讓我們生命靈動(dòng)，然我們靈魂流光溢彩。
例文一：品讀經(jīng)典潤(rùn)澤生命征文
隨著中國(guó)在世界的崛起，中國(guó)傳統(tǒng)文化也日益受到人們的重視。國(guó)學(xué)熱就是在這種背景下逐漸升溫的�！墩撜Z(yǔ)》《莊子》等國(guó)學(xué)經(jīng)典上了中央電視臺(tái)的講壇，小學(xué)生也學(xué)起了《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》。這些做法無(wú)非都是想讓國(guó)學(xué)被普通大眾所接受。
社會(huì)上對(duì)于國(guó)學(xué)熱有不同的看法，有人就認(rèn)為現(xiàn)代化帶來(lái)了飛速的發(fā)展，還需要靠故紙堆里的典籍來(lái)武裝我們的思想嗎?國(guó)學(xué)熱確實(shí)觸及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾。國(guó)學(xué)熱并不是現(xiàn)在才發(fā)生的事情，早在上個(gè)世紀(jì)的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，就有一場(chǎng)國(guó)學(xué)熱，北大出版《國(guó)學(xué)季刊》，清華成立國(guó)學(xué)研究院。當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子都在為國(guó)家和民族的發(fā)展尋找思想文化資源。新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們毅然接納了西方的現(xiàn)代化思想資源，同時(shí)為了讓現(xiàn)代化思想廣泛傳播，又?jǐn)嗳慌c傳統(tǒng)采取了決裂的方式。盡管當(dāng)時(shí)推崇國(guó)學(xué)的學(xué)者們其出發(fā)點(diǎn)與新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們有相似之處，但被迫的現(xiàn)代化容不得學(xué)者們到故紙堆里翻尋，否則我們只有挨打的份。這是上個(gè)世紀(jì)的國(guó)學(xué)熱的處境。而新世紀(jì)以后的國(guó)學(xué)熱則是在中國(guó)崛起的背景下興起的。它一方面說(shuō)明全球華人日益增強(qiáng)了對(duì)中華文化傳統(tǒng)的信心，另一方面也因?yàn)橹袊?guó)幾十年來(lái)積累的成功經(jīng)驗(yàn)和開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)道路，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是用西方的現(xiàn)代化觀念就能夠解釋清楚的，它應(yīng)該包含著中華文化的智慧。如果說(shuō)，上個(gè)世紀(jì)的國(guó)學(xué)熱是一種被動(dòng)的應(yīng)戰(zhàn)，那么今天的國(guó)學(xué)熱就是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的積極回應(yīng)了。為了“中國(guó)道路”更加寬廣更加通暢，我們有必要到傳統(tǒng)中開(kāi)掘更多的思想資源。這就涉及一個(gè)如何學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的問(wèn)題了。比如將國(guó)學(xué)解讀為心靈雞湯的做法，或是搞祭孔之類(lèi)的復(fù)古儀式，都不是真正普及國(guó)學(xué)經(jīng)典。最近我讀到夏海的《品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典》一書(shū)，感覺(jué)到這才是一部認(rèn)認(rèn)真真、扎扎實(shí)實(shí)向普通大眾推廣國(guó)學(xué)經(jīng)典的書(shū)籍。
我首先很欣賞夏海的寫(xiě)作姿態(tài)。大凡寫(xiě)作與國(guó)學(xué)經(jīng)典有關(guān)的文章，總會(huì)擺出一副不妥當(dāng)?shù)淖藨B(tài)，或者是故弄玄虛，或者是炫耀賣(mài)弄，或者是旁征博引，或者是借題發(fā)揮。也許從寫(xiě)散文隨筆的角度看，這些姿態(tài)能寫(xiě)出好的文學(xué)作品來(lái)。但我感覺(jué)夏海并不是為了寫(xiě)一些孤芳自賞的好文章，而是為了將自己閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的體會(huì)以最明晰的語(yǔ)言傳遞給廣大的讀者。所以他采取了一種傳道解惑的宣講姿態(tài)，他每寫(xiě)一篇文章，就像是寫(xiě)一份教案，主題明確，層次清晰。出于宣講的需要，每一篇文章的結(jié)構(gòu)都基本相同：大致上每篇文章分五個(gè)層次。第一層次介紹經(jīng)典的作者，特別是作者的思想造詣和文學(xué)成就。第二層次對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行解讀，闡明其主要觀點(diǎn)。第三層次是對(duì)經(jīng)典文本的延伸闡發(fā)，包括作者的寫(xiě)作背景和技巧，作者的心路歷程，以及后人對(duì)經(jīng)典的研讀，等等。第四層次則是夏海站在今天的立場(chǎng)，以現(xiàn)代的視野去重新觀照經(jīng)典，對(duì)經(jīng)典作出新的理解。第五層次是就經(jīng)典的啟示意義作點(diǎn)睛式的發(fā)揮。在夏海的文章中，盡管沒(méi)有華麗的辭藻，也沒(méi)有出其不意的構(gòu)思，但作者是以樸實(shí)的文字將深邃的內(nèi)涵最明晰地表達(dá)出來(lái)，我們閱讀起來(lái)會(huì)感到這才是最為解渴的文字。從一定意義上說(shuō)，樸實(shí)是文字表達(dá)的最高境界，因?yàn)闃銓?shí)就是沒(méi)有遮掩和裝飾，如果一個(gè)作者沒(méi)有豐厚的學(xué)識(shí)，是無(wú)法在樸實(shí)的文字里藏拙的，也不可能表達(dá)出豐富的內(nèi)容。夏海選擇宣講的姿態(tài)，不僅在于他的目的就是為了與讀者交流學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的體會(huì)，而且還在于他有宣講的“本錢(qián)”�！镀纷x國(guó)學(xué)經(jīng)典》收入了三十六篇經(jīng)典的品讀。這些經(jīng)典作品涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)方面，而夏海也不是單純從語(yǔ)文的層面對(duì)這些經(jīng)典作品進(jìn)行賞析，這就需要作者自身有更廣博的知識(shí)準(zhǔn)備。針對(duì)經(jīng)典的不同內(nèi)涵，夏海的品讀角度也會(huì)有所側(cè)重，有的是學(xué)哲學(xué)，有的是看歷史，有的`則是欣賞文學(xué)意蘊(yùn)。夏海說(shuō)：“在哲學(xué)經(jīng)典中，我們仿佛徜徉在思辨的王國(guó)，感觸思想的震撼，享受智慧的樂(lè)趣。在歷史書(shū)籍中，我們好像同先賢前輩一起呼吸，探秘他們的活動(dòng)足跡，感悟他們的內(nèi)心世界。在文學(xué)作品中，我們猶如身歷其境，可以愛(ài)、可以恨，在愛(ài)中追求善與美，在恨中鞭撻丑與惡。”這是夏海為自己確立的寫(xiě)作目標(biāo)，他也成功地達(dá)到了自己的目標(biāo)。
夏海采用宣講的姿態(tài)，這就保證了對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典原義的準(zhǔn)確傳達(dá)，但同時(shí)他又注意到不要將品讀當(dāng)成書(shū)齋式的閱讀，不要把經(jīng)典當(dāng)成靜止的文本來(lái)研習(xí)，而要從動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的角度延伸出經(jīng)典的精神價(jià)值。也就是說(shuō)，他總是站在當(dāng)代思想的高度，以今天的經(jīng)驗(yàn)和信息去呼應(yīng)國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含著的遠(yuǎn)古的聲音。當(dāng)夏海這樣做時(shí)，他總會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，也會(huì)對(duì)經(jīng)典的精神價(jià)值有新的拓展。比如在品讀晁錯(cuò)《論貴粟疏》一文中，夏海以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)原理分析晁錯(cuò)經(jīng)濟(jì)思想中所閃爍出的智慧火花，具有什么樣的現(xiàn)實(shí)意義。他認(rèn)為晁錯(cuò)強(qiáng)調(diào)君王要發(fā)揮經(jīng)濟(jì)引導(dǎo)作用的觀點(diǎn)，涉及了政府與市場(chǎng)的關(guān)系，“無(wú)論古今中外，政府在紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)生活中總是有著一定作用的，不可能完全消極無(wú)為。就算是最自由放任的國(guó)家，政府還得扮演‘守夜人’的角色”。又如品讀曹丕《典論·論文》，這是在中國(guó)文學(xué)史上具有劃時(shí)代意義的文學(xué)理論經(jīng)典作品，夏海在分析了這部經(jīng)典在文學(xué)理論上的價(jià)值和貢獻(xiàn)后，又引申出另一層意義——“對(duì)官員最大的啟示是要寫(xiě)好文章”，并闡發(fā)了什么是官員的好文章。在夏�？磥�(lái)，官員的好文章首先要有思想，這是文章之魂;其次要有邏輯;其三要有文采;其四要有個(gè)性;其五要有氣勢(shì)。而在品讀柳宗元《封建論》一文中，夏海站在當(dāng)代政治的高度，對(duì)這部總結(jié)中國(guó)歷史規(guī)律的經(jīng)典作品作出了新的理解。圍繞《封建論》的堅(jiān)持郡縣制、反對(duì)封建制的基本觀點(diǎn)，夏海認(rèn)為“單一制的國(guó)家結(jié)構(gòu)符合中國(guó)國(guó)情。中國(guó)這么大，人口這么多，自然條件惡劣和災(zāi)害頻繁，需要一個(gè)強(qiáng)有力的中央政府”，“國(guó)家的統(tǒng)一是中國(guó)歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，也是中國(guó)人民的共同心愿”。他同時(shí)又指出，“在現(xiàn)代社會(huì)，我們必須把單一制的國(guó)家結(jié)構(gòu)奠基于民主與法治基礎(chǔ)之上，防止權(quán)力過(guò)分集中和失去監(jiān)督。如是，則國(guó)家幸甚，中華民族幸甚”。
夏海說(shuō)：“國(guó)學(xué)經(jīng)典是天空，更是大海。”那么人們需要借助飛機(jī)和艦船才能到天空和大海中遨游。這種飛機(jī)和艦船是用知識(shí)和思想來(lái)打造的，也許普通讀者還欠缺這樣的飛機(jī)和艦船，沒(méi)關(guān)系，夏海的《品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典》就是遨游國(guó)學(xué)經(jīng)典的最合適的飛機(jī)和艦船。
例文二：品讀經(jīng)典潤(rùn)澤生命征文
歷史上，對(duì)孔子及《論語(yǔ)》的評(píng)價(jià)有兩句話(huà)：一是“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”;二是“半部《論語(yǔ)》治天下”。細(xì)讀《論語(yǔ)》，獲益良多。然游于圣門(mén)難為言，略議一二。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”這話(huà)作為《論語(yǔ)》開(kāi)篇語(yǔ)開(kāi)宗明義，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一種快樂(lè)、享樂(lè)的事。
說(shuō)到快樂(lè)學(xué)習(xí)，有這么一個(gè)故事：在每一個(gè)猶太人的家庭中，為了培養(yǎng)孩子讀書(shū)的興趣，當(dāng)小孩稍微懂事時(shí)，母親就會(huì)翻開(kāi)《圣經(jīng)》，滴一滴蜂蜜在上面，然后讓小孩去吻，讓孩子從小就知道書(shū)本是甜的，讀書(shū)是一件幸�？鞓�(lè)的事。這與孔子提倡的學(xué)習(xí)是一件愉快的事如出一轍。幾乎所有的猶太人都以讀書(shū)學(xué)習(xí)為樂(lè)，他們都信奉：“知識(shí)是最可靠的財(cái)富，是唯一可以隨身攜帶、終生享用不盡的財(cái)富。”以讀書(shū)為樂(lè)已經(jīng)深深融入了猶太人的血液里，這一優(yōu)良傳統(tǒng)使他們?cè)谌祟?lèi)長(zhǎng)河中格外光芒四射。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1901年到2008年，全世界共有730多人獲得諾貝爾獎(jiǎng)，猶太人就有164人，約占四分之一，而他們的人口只有世界人口的千分之三。他們還擁有馬克思、愛(ài)因斯坦、伯恩斯坦、畢加索等世界杰出人才。
孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須老老實(shí)實(shí)，實(shí)事求是。子曰：“由，誨汝，知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”這話(huà)的意思是：“仲由，教你的，知道了嗎?知道就是知道，不知道就是不知道，這是智慧啊!”
南北朝時(shí)，佛教禪宗弘忍大師有弟子500多人，大弟子神秀是大家公認(rèn)的衣缽繼承人。神秀也自以為學(xué)好了。有一天，他作了一首禪詩(shī)：“身是菩提樹(shù)，心為明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”意思是說(shuō)，我身如智慧的菩提樹(shù)，心又像明亮的明鏡臺(tái)，我會(huì)不時(shí)打掃身心，不讓自己沾染塵埃。神秀寫(xiě)這首詩(shī)的目的是在向弘忍大師表明，自己學(xué)習(xí)修煉到家了，您就放心交班吧。這件事很快就傳開(kāi)了，弘忍大師的另一個(gè)弟子慧能聽(tīng)到后也作了首詩(shī)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”大家一看，這才是禪宗的最高境界，境由心生，當(dāng)你把那些俗物不放在心上時(shí)，你的內(nèi)心就是空的，既然把一切都放下了，哪來(lái)塵埃?可見(jiàn)，神秀只知其一，不知其二。
學(xué)習(xí)中，我們很多人會(huì)和神秀一樣犯同樣的錯(cuò)誤：自認(rèn)為學(xué)得不錯(cuò)，懂得不少，其實(shí)是知其然，不知其所以然。如果再?zèng)]有一個(gè)謙虛的態(tài)度，我們就更難具備真知灼見(jiàn)。常言：人生有涯，而知無(wú)涯。
《論語(yǔ)》全書(shū)萬(wàn)余字，微言大義。其中要義實(shí)難一一盡表，唯此以一句話(huà)與大家共勉：書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯“樂(lè)”作舟。
例文三：品讀經(jīng)典潤(rùn)澤生命征文
《禮記·學(xué)記》曰：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”這是說(shuō)“道尊”的前提乃是“師嚴(yán)”，而“敬學(xué)”又依賴(lài)于“道尊”。俗話(huà)說(shuō)“嚴(yán)師出高徒”，不無(wú)道理。只有嚴(yán)正方能生出尊嚴(yán)，而有了尊嚴(yán)才能使人產(chǎn)生由衷的敬畏。這便是“師道尊嚴(yán)”的由來(lái)。
唐代大文豪韓愈在其《師說(shuō)》一文中有言：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”在韓愈看來(lái)，教師的作用和意義是有不同層次的，他首先擔(dān)當(dāng)著傳承道統(tǒng)的使命，其次是傳授某種技能，最后是解惑釋疑。其中最重要最根本的當(dāng)然是道統(tǒng)的傳遞，亦即如宋儒張載所謂的“為往圣繼絕學(xué)”。“師者”代表著文化的道統(tǒng)，是文化生命的人格化。在一定意義上，尊敬老師也就是尊重傳統(tǒng)。說(shuō)到底我們并不是尊崇和敬畏老師這個(gè)人，而是尊崇和敬畏他這個(gè)人身上所承載的文化血脈。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，作為濃縮并積淀著文化傳統(tǒng)之精神的人格化形式，師者受到人們特別的尊崇，這本身就是中國(guó)文化特有性格的內(nèi)在要求。
中國(guó)文化自古以來(lái)就非常注重傳承。從歷史上看，它在總體上表現(xiàn)為一條線(xiàn)性的脈絡(luò)，“源”“流”關(guān)系至為明顯。中國(guó)文化不是橫截面的，也不是斷層式的，而是像一條縱向延伸、綿綿不絕的漫漫長(zhǎng)河，雖歷久而彌新。誠(chéng)如《詩(shī)經(jīng)》所言，“周雖舊邦，其命維新”。所以，對(duì)于中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，若是不深諳先秦典籍，不從源頭上入手，就根本拿不到登堂入室的“入場(chǎng)券”。中國(guó)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)之所以發(fā)達(dá)，與此不無(wú)關(guān)系。經(jīng)、傳、注、疏、詮、解、詁、勘、辨、讎、校、考……諸如此類(lèi)的功夫，無(wú)一不是中國(guó)文化傳承性特點(diǎn)演繹出來(lái)的結(jié)果。這一點(diǎn)同西方文化相比較，顯得格外突出。西方文化的斷層性相當(dāng)明顯，例如在西方哲學(xué)史上做出了劃時(shí)代貢獻(xiàn)的奧地利哲學(xué)家維特根斯坦，并沒(méi)有多么深厚的哲學(xué)史修養(yǎng)，卻照樣可以開(kāi)辟一個(gè)哲學(xué)上的新時(shí)代。古希臘哲學(xué)家亞里士多德就說(shuō)過(guò)：“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理。”這意味著“求真”比“尊師”更重要，因?yàn)樗谶@樣一種假設(shè)，即“真”未必一定依賴(lài)于“師”。
然而，中國(guó)文化的上述特點(diǎn)到了現(xiàn)代社會(huì)卻遇到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。海外學(xué)者林毓生認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的一大特點(diǎn)就是講求民主。民主當(dāng)然有許許多多好處，但也有一個(gè)弱點(diǎn)，就是對(duì)傳統(tǒng)的權(quán)威地位形成解構(gòu)和腐蝕作用。大家知道，民主意味著平等。林毓生通過(guò)對(duì)美國(guó)的觀察，認(rèn)為在“一個(gè)民主絕對(duì)化的社會(huì)，一般人自然處處要求平等，什么事都要由自己來(lái)決定，并且相信自己有能力做各種決定;否則就不民主、不平等。因此，各式各樣從傳統(tǒng)演變而來(lái)的權(quán)威都相對(duì)地遭受削減：父母、師長(zhǎng)、學(xué)校、經(jīng)典、教會(huì)，甚至語(yǔ)言規(guī)律都不再被信服，也不再被依靠”。在我們眼下的社會(huì)，人們甚至平等到了孩子對(duì)于父母可以直呼其名的地步。其實(shí)，這正是今天的人們之所以出現(xiàn)文化認(rèn)同危機(jī)的一個(gè)重要原因所在。比如，我們都強(qiáng)調(diào)師生之間關(guān)系的平等，其結(jié)果往往是淡化以至于遮蔽了由“師”到“生”的文化傳遞方向。橫向關(guān)系瓦解了縱向關(guān)系。它使得我們無(wú)法充分地分享本該遺傳給我們的古老傳統(tǒng)，文化的承繼功能因此受到極大的抑制，從而造成道統(tǒng)的斷絕。這是導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)人們價(jià)值觀紊亂，以至于出現(xiàn)是非不分、善惡不明、好壞不清狀況的重要原因。就這個(gè)方面來(lái)講，“師道尊嚴(yán)”是有其不可忽略的文化價(jià)值的。
當(dāng)然，“師道尊嚴(yán)”并不是說(shuō)學(xué)生在老師面前只能唯唯諾諾，甚至喪失自己的獨(dú)立思考和判斷，以至于丟掉自己的獨(dú)立人格;而僅僅是說(shuō)通過(guò)老師的尊嚴(yán)來(lái)造成一種對(duì)于傳統(tǒng)的敬畏，對(duì)于文化有一種溫情和敬意的了解。事實(shí)上，除此之外，中國(guó)文化傳統(tǒng)中還有一條重要的補(bǔ)充，這就是孔子提出的“當(dāng)仁不讓”。按照《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》的記載，孔子說(shuō)過(guò)：“當(dāng)仁，不讓于師。”這表明，比“師”更重要的是“仁”，當(dāng)兩者發(fā)生抵牾時(shí)，我們寧愿放棄前者而保全后者。套用亞里士多德的“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理”，孔子的話(huà)可謂“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)仁德”。它告訴我們，在仁與不仁的選擇上，沒(méi)有絲毫妥協(xié)的余地。哪怕是與老師的意見(jiàn)不相侔，亦須堅(jiān)持道德原則而不屈從老師。
師道尊嚴(yán)”與“當(dāng)仁不讓”恰好形成一種張力關(guān)系，其中既實(shí)現(xiàn)了文化傳統(tǒng)通過(guò)“師者”的尊嚴(yán)而延續(xù)和傳承，亦維系了道德原則借助“當(dāng)仁不讓于師”的信念而獲得的至上性。我們的文化傳統(tǒng)，正是在這種相互矯正和彼此限約中，得以生生不息地發(fā)展和弘揚(yáng)。
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