2016最新紀(jì)念魯迅誕辰135周年作文「優(yōu)秀篇」

　　魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨。這是殖民地半殖民地人民最寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上的民族英雄。以下是小編整理的紀(jì)念魯迅誕辰135周年作文，希望對(duì)大家有所幫助。

　　【1】紀(jì)念魯迅誕辰135周年作文

　　魯迅，原名周樟壽，后改名周樹(shù)人，字豫山，后改豫才，“魯迅”是他1918年發(fā)表《狂人日記》時(shí)所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名。著名文學(xué)家、思想家，五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。毛澤東曾評(píng)價(jià)：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”

　　魯迅一生在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、思想研究、文學(xué)史研究、翻譯、美術(shù)理論引進(jìn)、基礎(chǔ)科學(xué)介紹和古籍�？迸c研究等多個(gè)領(lǐng)域具有重大貢獻(xiàn)。他對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)以后的中國(guó)社會(huì)思想文化發(fā)展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國(guó)、日本思想文化領(lǐng)域有極其重要的地位和影響，被譽(yù)為“二十世紀(jì)東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”。

　　2016年9月25日是魯迅先生誕辰135周年，我們紀(jì)念任何一位先烈和名人，都是旨在繼承和弘揚(yáng)他們的不朽精神，以激勵(lì)后人沿著他們所開(kāi)創(chuàng)的道路前進(jìn)。在這里，我們重溫一下毛澤東同志1937年10月19日《論魯迅》的精彩文章：

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　　我們今天紀(jì)念魯迅先生，首先要認(rèn)識(shí)魯迅先生，要懂得他在中國(guó)革命史中所占的地位。我們紀(jì)念他，不僅因?yàn)樗�的文章�?xiě)得好，是一個(gè)偉大的文學(xué)家，而且因?yàn)樗�是一個(gè)民族解放的急先鋒，給革命以很大的助力。他并不是共產(chǎn)黨組織中的一人，然而他的思想、行動(dòng)、著作，都是馬克思主義的。他是黨外的布爾什維克。尤其在他的晚年，表現(xiàn)了更年青的力量。他一貫地不屈不撓地與封建勢(shì)力和帝國(guó)主義作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，在敵人壓迫他、摧殘他的惡劣的環(huán)境里，他忍受著，反抗著，正如陜北公學(xué)的同志們能夠在這樣壞的物質(zhì)生活里勤謹(jǐn)?shù)貙W(xué)習(xí)革命理論一樣，是充滿了艱苦斗爭(zhēng)的精神的。陜北公學(xué)的一切物質(zhì)設(shè)備都不好，但這里有真理，講自由，是造就革命先鋒分子的場(chǎng)所。

　　魯迅是從正在潰敗的封建社會(huì)中出來(lái)的，但他會(huì)殺回馬槍，朝著他所經(jīng)歷過(guò)來(lái)的腐敗的社會(huì)進(jìn)攻，朝著帝國(guó)主義的惡勢(shì)力進(jìn)攻。他用他那一支又潑辣，又幽默，又有力的筆，畫(huà)出了黑暗勢(shì)力的鬼臉，畫(huà)出了丑惡的帝國(guó)主義的鬼臉，他簡(jiǎn)直是一個(gè)高等的畫(huà)家。他近年來(lái)站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)與民族解放的立場(chǎng)，為真理與自由而斗爭(zhēng)。

　　魯迅先生的第一個(gè)特點(diǎn)，是他的政治的遠(yuǎn)見(jiàn)。他用望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡觀察社會(huì)，所以看得遠(yuǎn)，看得真。他在1936年就大膽地指出托派匪徒的危險(xiǎn)傾向，現(xiàn)在的事實(shí)完全證明了他的見(jiàn)解是那樣地準(zhǔn)確，那樣地清楚。

　　魯迅在中國(guó)的價(jià)值，據(jù)我看要算是中國(guó)的第一等圣人。孔夫子是封建社會(huì)的圣人，魯迅則是現(xiàn)代中國(guó)的圣人。我們?yōu)榱擞谰眉o(jì)念他，在延安成立了魯迅圖書(shū)館，在延長(zhǎng)開(kāi)辦了魯迅師范學(xué)校，使后來(lái)的人們可以想見(jiàn)他的偉大。

　　魯迅的第二個(gè)特點(diǎn)，就是他的斗爭(zhēng)精神。剛才已經(jīng)提到，他在黑暗與暴力的進(jìn)襲中，是一株獨(dú)立支持的大樹(shù)，不是向兩旁偏倒的小草。他看清了政治的方向，就向著一個(gè)目標(biāo)奮勇地斗爭(zhēng)下去，決不中途投降妥協(xié)。有些不徹底的革命者起初是參加斗爭(zhēng)的，后來(lái)就“開(kāi)小差”了。比如德國(guó)的考茨基、俄國(guó)的普列漢諾夫就是明顯的例子。在中國(guó)這等人也不少。正如魯迅先生所說(shuō)，最初大家都是左的，革命的，及到壓迫來(lái)了，馬上有人變節(jié)，并把同志拿出去獻(xiàn)給敵人作為見(jiàn)面禮。魯迅痛恨這種人，同這種人做斗爭(zhēng)，隨時(shí)教育著訓(xùn)練著他所領(lǐng)導(dǎo)下的文學(xué)青年，教他們堅(jiān)決斗爭(zhēng)，打先鋒，開(kāi)辟自己的路。

　　魯迅的第三個(gè)特點(diǎn)是他的犧牲精神。他一點(diǎn)也不畏懼?jǐn)橙藢?duì)于他的威脅、利誘與殘害，他一點(diǎn)不避鋒芒地把鋼刀一樣的筆刺向他所憎恨的一切。他往往是站在戰(zhàn)士的血痕中，堅(jiān)韌地反抗著、呼嘯著前進(jìn)。魯迅是一個(gè)徹底的現(xiàn)實(shí)主義者，他絲毫不妥協(xié)，他具備堅(jiān)決的心。他在一篇文章里，主張打落水狗。他說(shuō)，若果不打落水狗，它一旦跳起來(lái)，就要咬你，最低限度也要濺你一身的污泥。所以他主張打到底。他一點(diǎn)沒(méi)有假慈悲的偽君子的色彩�，F(xiàn)在日本帝國(guó)主義這條瘋狗，還沒(méi)有被我們打下水，我們要一直打到他不能翻身，退出中國(guó)國(guó)境為止。我們要學(xué)習(xí)魯迅的這種精神，把它運(yùn)用到全中國(guó)去。

　　綜合上述這幾個(gè)特點(diǎn)，形成了一種偉大的“魯迅精神”。魯迅的一生就貫穿了這種精神。所以，他在文藝上成了一個(gè)了不起的作家，在革命隊(duì)伍中是一個(gè)很優(yōu)秀的很老練的先鋒分子。我們紀(jì)念魯迅，就要學(xué)習(xí)魯迅的精神，把它帶到全國(guó)各地的抗戰(zhàn)隊(duì)伍中去，為中華民族的解放而奮斗!

　　【2】紀(jì)念魯迅誕辰135周年作文

　　沒(méi)有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群;雖有了偉大人物，而不知擁護(hù)、愛(ài)戴、崇拜的國(guó)家，是沒(méi)有希望的奴隸之邦。——《懷魯迅》郁達(dá)夫

　　“魯迅”二字，于中國(guó)而言，意味著什么?

　　意味著一抹“孤傲”——“即使艱難，也還要做;愈艱難，就愈要做。”

　　意味著一道“傷痕”——“墨寫(xiě)的謊，決掩不住血寫(xiě)的事實(shí)。”

　　意味著一種“力量”——“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。”

　　當(dāng)代的人們，對(duì)魯迅并不陌生�！栋�Q正傳》、《風(fēng)箏》、《社戲》······ 從小到大，我們不斷接觸到魯迅的作品，從他或溫情或犀利的文筆中，體會(huì)那時(shí)的人間百態(tài)。 魯迅的偉大，正在于他始終是崇尚自由、民主即真理的斗士，在上世紀(jì)初那個(gè)風(fēng)雨飄搖的年代，堅(jiān)定地挺起了中華民族的脊梁。有此先生，實(shí)為中國(guó)之幸。

　　然而，近幾年來(lái)，有一道刺耳的聲音不斷在耳旁炸開(kāi)：“于現(xiàn)今的中國(guó)而言，魯迅已然過(guò)時(shí)了!”

　　這樣的無(wú)稽之談，卻令我們陷入沉思：今天，我們?yōu)楹芜�需要魯迅?

　　蘇聯(lián)作家法捷耶夫曾說(shuō)：“魯迅是真正的中國(guó)作家······他的語(yǔ)言是民間形式的。他的諷刺和幽默雖然具有人類共同的性格，但也帶有不可模仿的民族特點(diǎn)。”讀完這句話，小團(tuán)兒和大家一樣，都會(huì)有一個(gè)疑問(wèn)： 何為“民族特色”，何為“人類的共同性格”?或許，當(dāng)我們解開(kāi)了這個(gè)疑問(wèn)，就會(huì)明白我們今天對(duì)“魯迅”二字產(chǎn)生的困惑了。

　　魯迅：“民族特點(diǎn)”

　　“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。”這是魯迅廣為人知的一句名言。千夫指，出自語(yǔ)本《漢書(shū)·王嘉傳》“千人所指”，用在這里代指敵人;孺子牛，在這里比喻人民大眾。直面敵人毫不屈服，對(duì)待人民大眾卻甘心象牛一樣俯首聽(tīng)命，既保留了中國(guó)文人積淀千年的傲骨，又體現(xiàn)出從古至今中國(guó)知識(shí)分子心憂天下的優(yōu)良傳統(tǒng)。以收錄進(jìn)高中語(yǔ)文課本的《紀(jì)念劉和珍君》為例。這是魯迅為紀(jì)念在“三一八慘案”中犧牲的女學(xué)生劉和珍所創(chuàng)作的一篇文章。其中，他所表現(xiàn)出的對(duì)反動(dòng)勢(shì)力的無(wú)情抨擊和對(duì)青年一代的吶喊鼓勵(lì)，就是其民族特色的最有力體現(xiàn)。

　　同時(shí)，在《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》與《從百草園到三味書(shū)屋》等作品中，魯迅對(duì)長(zhǎng)媽媽、壽鏡吾先生等角色的描寫(xiě)，并沒(méi)有采用生硬的道德家的視角，而是充滿了情感和回憶。這也是中華民族尊師敬老的側(cè)面體現(xiàn)。

　　魯迅：“人類的共同性格”

　　魯迅曾這樣規(guī)劃那時(shí)的中國(guó)青年：“養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒(méi)的力量。”雖然寫(xiě)于近乎一個(gè)世紀(jì)以前，但于現(xiàn)今的中國(guó)青年而言，這句話仍然具有實(shí)際的指導(dǎo)意義。21世紀(jì)的我們，已經(jīng)給自己樹(shù)立好了一個(gè)“小”目標(biāo)：做好六有青年，成為世界公民。而要想成為有理想、有追求、有擔(dān)當(dāng)、有作為、有品質(zhì)和有修養(yǎng)的六有青年，怎能缺少吃苦耐勞的精神與純潔高尚的道德;要想成為合格的世界公民，又怎能沒(méi)有海納百川的胸懷和兼容并包的涵養(yǎng)?其實(shí)，這不僅僅是對(duì)中國(guó)青年的要求，更是魯迅人類共同意識(shí)的體現(xiàn)，即他的”人類的共同性格”。

　　由此，我們也許可以重新看待“魯迅”這兩個(gè)字：不必過(guò)分神話，但也決不可將之摒棄。在一個(gè)世紀(jì)以前的那個(gè)黑暗中國(guó)，魯迅帶給在重重枷鎖中掙扎著的先驅(qū)者們以最強(qiáng)大的精神力量;在一個(gè)世紀(jì)以后和平發(fā)展的今天，魯迅同樣能夠帶給廣大成長(zhǎng)中的青年們以真摯的忠告與指引。在魯迅的身上，我們不僅看到了他對(duì)中華民族偉大復(fù)興的希望，更深深體會(huì)到了他所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的、中華民族的“民魂” ——既有本民族的特點(diǎn)，又有人類的共同性格。

　　我們常說(shuō)，魯迅這一輩的先生，是中華民族的.脊梁;殊不知，先生們心中所期待的中華民族的脊梁，卻是現(xiàn)今正意氣風(fēng)發(fā)的當(dāng)代新青年。因此，正如發(fā)展中的中國(guó)不能缺少當(dāng)代青年一樣，當(dāng)代青年一樣不能不讀魯迅。這兩個(gè)字，在這樣一個(gè)時(shí)代，仍然閃閃發(fā)光。

　　【3】紀(jì)念魯迅誕辰135周年作文

　　我一直以為，中國(guó)的現(xiàn)代新詩(shī)，有著兩部奠基之作，一是郭沫若的《女神》，一是魯迅的《野草》。而不同于《女神》的是，作為散文詩(shī)體裁的《野草》，既是奠基之作，同時(shí)亦是巔峰之作，無(wú)論是在文體的創(chuàng)造性上，還是在現(xiàn)代詩(shī)性所抵達(dá)的深度與廣度上，至今都未見(jiàn)有作品超越。即使置于魯迅先生的全部創(chuàng)作中，《野草》亦堪稱皇冠上的明珠，或?qū)⑹撬�最具時(shí)間穿透力的作品。

　　然而，如同李商隱的無(wú)題詩(shī)一般，《野草》雖為經(jīng)典，卻隱晦難解，眾說(shuō)紛紜。詩(shī)集中的《影的告別》《墓碣文》《死火》等篇，詩(shī)思詩(shī)境，尤顯復(fù)雜，使得大多的批評(píng)文字，淪入魯迅思想的考證，索隱，于文本所固有的詩(shī)思詩(shī)境之美，終顯隔靴搔癢。因此，我的這篇賞析文章，主要試圖進(jìn)入散文詩(shī)《影的告別》的文本內(nèi)部，進(jìn)行一番詩(shī)性的巡游。

　　人睡到不知道時(shí)候的時(shí)候，就會(huì)有影來(lái)告別，說(shuō)出那些話——

　　在人們的日常經(jīng)驗(yàn)中，“形”與“影”可謂須臾不可分離，無(wú)論是“影”告別“形”，還是“形”拋棄“影”，似乎都是難以發(fā)生的現(xiàn)象。然而，“形”為實(shí)，“影”為虛，由這種虛實(shí)相伴相隨的關(guān)系，人們可以引發(fā)無(wú)數(shù)的聯(lián)想，比如，人的生存、生活為實(shí)，人的思想、理想為虛，在某種意義上，它們就是一種“形”與“影”的關(guān)系。人的思想、理想依附于生存、生活，但在一定條件下，人的思想、理想又確可以借助于如言語(yǔ)、紙張、影視等媒介，別離了一個(gè)人的生存、生活，而獨(dú)立地在另一個(gè)世界生發(fā)影響。我舉這樣一個(gè)例子，是想說(shuō)明，在詩(shī)性的空間，魯迅的“影”來(lái)向“形”告別，自有其理趣所在，并非表象的不可思議。并且，魯迅在“影”的告別時(shí)，預(yù)設(shè)了一個(gè)“人”——即“形”，“睡到不知道時(shí)候的時(shí)候”，亦頗有意味：本來(lái)，在人的夢(mèng)境中，就允許出現(xiàn)任何荒誕的場(chǎng)景，況人在深酣的睡眠中，是不會(huì)關(guān)注現(xiàn)世的時(shí)間的，自然也不會(huì)關(guān)注到光線中的影子，一直相隨的影子，此時(shí)似乎已不存在了。因此，在睡到這個(gè)恍兮忽兮的夢(mèng)中時(shí)分，出現(xiàn)影子告別的獨(dú)白，讀者是不會(huì)感到突兀的。

　　有我所不樂(lè)意的在天堂里，我不愿去;有我所不樂(lè)意的在地獄里，我不愿去;有我所不樂(lè)意的在你們將來(lái)的黃金世界里，我不愿去。

　　由詩(shī)篇的布局，我們可以把“影”告別的獨(dú)白，看著是一種夢(mèng)囈，然而，它們卻不是那種不知所云的夢(mèng)囈，而是每一句都隱含著現(xiàn)實(shí)邏輯的支撐，這樣，它們就成了詩(shī)，神奇的超現(xiàn)實(shí)的詩(shī)。在人的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中，“影”往往是陪著“人”——“形”，盤(pán)桓于大地之上，它既不會(huì)脫離人的腳步的牽系，向上飛升到所謂天堂，亦不會(huì)破開(kāi)泥土的屏障，向下潛至所謂地獄。至于有些人類允諾的未來(lái)的黃金世界，對(duì)“影”也不會(huì)有什么吸引力，因?yàn)?ldquo;影”無(wú)論是落到黃金還是白銀上，都不能改變其灰黑的性質(zhì)。因此，作為“影”的這一段開(kāi)場(chǎng)白，并不會(huì)令人感到意外。然而，讀者們都知道，在“影”的獨(dú)白中，還寄喻著魯迅先生的一種精神世界，這就值得深入探究一番了。不樂(lè)意去“地獄”，似乎好理解，《野草》中的《失掉的好地獄》篇，即表達(dá)了魯迅對(duì)那種人間“地獄”的一種鄙視。但不樂(lè)意去“天堂”，去將來(lái)的“黃金世界”，于一般人而言，就有些驚世駭俗的意味了，因?yàn)槟嵌际且话闳怂鶋?mèng)寐以求的地方。對(duì)于天堂，天性就是一個(gè)深刻的懷疑主義者的魯迅，實(shí)際上從未信任過(guò)，在魯迅的全部創(chuàng)作中，似乎就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一絲出離人間的天堂光亮，而散文詩(shī)集《野草》的主色調(diào)，就是一種煉獄的灰暗，襯著影子的彷徨。至于將來(lái)，不錯(cuò)，魯迅曾相信過(guò)“進(jìn)化論”，相信新的必然戰(zhàn)勝舊的，青年一定勝于老年，但現(xiàn)實(shí)一次又一次地嘲弄了他，終使他對(duì)“將來(lái)”幻滅——一個(gè)本身即充滿局限、缺陷的人類，顯然是不可能生發(fā)出純粹純凈的未來(lái)的“黃金世界”的。

　　然而你就是我所不樂(lè)意的。

　　朋友，我不想跟隨你了，我不愿住。

　　我不愿意!

　　早已先知般洞悉了民族，洞悉了歷史，洞悉了未來(lái)的大孤獨(dú)者魯迅，以一連串的“不”，把自己推向孤獨(dú)的極地。

　　這里，我想著重探討一下“然而你就是我所不樂(lè)意的”的“你”，也就是與“影”相對(duì)的“形”。對(duì)此，論者們歷來(lái)各有所見(jiàn)，眾說(shuō)紛紜，有的認(rèn)為是曾經(jīng)并肩奮進(jìn)而終于頹唐的戰(zhàn)友，有的認(rèn)為是指圍繞魯迅身邊的青年朋友們，有的認(rèn)為是指作者所處的那個(gè)時(shí)代，或所背負(fù)的歷史。為了使對(duì)《影的告別》的賞讀更為流暢，更為一般的讀者所理解，我們不妨?xí)喝∵@樣一種說(shuō)法，即詩(shī)中的“形”與“影”，都是來(lái)自魯迅自己的分裂，“形”是現(xiàn)實(shí)生存著的魯迅，“影”是另一個(gè)希翼中的魯迅，是詩(shī)人與自己的糾纏，辯白，構(gòu)成了這首詩(shī)的流動(dòng)。然而，循著詩(shī)意的發(fā)展，讀者有理由發(fā)問(wèn)，這個(gè)拒絕了“天堂”“地獄”“將來(lái)的黃金世界”，同時(shí)又不樂(lè)意相伴“形”的“影”，它將如何存在呢?因?yàn)槿粘５慕?jīng)驗(yàn)中，實(shí)難以想象。

　　嗚呼嗚呼，我不愿意，我不如彷徨于無(wú)地。

　　這一句詩(shī)中，詩(shī)人為“影”尋找了一個(gè)地方——彷徨于無(wú)地。關(guān)于“無(wú)地”，我以為，可以理解為虛無(wú)之地，不存在之地。對(duì)于現(xiàn)實(shí)生存的人來(lái)說(shuō)，要描摹它的特征，似不可為，它似乎是如陶淵明的“桃花源”之類的虛幻存在，但還要遙遠(yuǎn)還要消極，它沒(méi)有陶淵明的那些鮮活的場(chǎng)景，版圖上涂滿了白色的孤獨(dú)，似乎正好適應(yīng)著虛幻的“影”的彷徨。“彷徨”二字，在這里是一個(gè)無(wú)法繞過(guò)的字眼，它不僅是《影的告別》這首詩(shī)的主調(diào)，更已成為魯迅一個(gè)時(shí)期的精神世界的符號(hào)�！队暗母鎰e》創(chuàng)作于1924年9月24日，而這一年，也是魯迅重要的小說(shuō)集《彷徨》開(kāi)始創(chuàng)作的時(shí)間，魯迅在精神上，正處于他的第二個(gè)寂寞苦悶期。《新青年》團(tuán)體已分裂，“五四”已退潮，曾經(jīng)的戰(zhàn)友們“有的高升，有的退隱，有的前進(jìn)”，遺下孤獨(dú)的他，成了布不成陣的游勇，“依然在沙漠上走來(lái)走去”《〈自選集〉自序》。與此同時(shí)，魯迅的個(gè)人生活也不順意，與章士釗的官司，與現(xiàn)代評(píng)論派的筆戰(zhàn)，尤其是家庭內(nèi)部，與二弟周作人的失和，都使得魯迅的情感受到深深的傷害，由此大病了一場(chǎng)。因此，這一時(shí)期，魯迅的心境是灰暗的，幻滅的，而本來(lái)就有著灰黑性質(zhì)的“影”，無(wú)疑與他的彷徨著的精神狀態(tài)發(fā)生了某種合拍。

　　我不過(guò)一個(gè)影，要?jiǎng)e你而沉沒(méi)在黑暗里了。然而黑暗又會(huì)吞并我，然而光明又會(huì)使我消失。

　　“影”告別“形”之際，是“形”正睡得“不知道時(shí)候的時(shí)候”，顯然亦是黑暗正濃厚的時(shí)候。在這濃厚的黑暗中，本身即是灰黑的“影”，自然無(wú)法使自己顯現(xiàn)，而最終為黑暗吞并。那么，去那純?nèi)灰黄�光明的世界�?灰黑的“影”同樣無(wú)法尋到自己的處所，而只能為光明消解。這兩個(gè)處境，反映了告別“形”之后，“影”所面臨的矛盾，悖論。

　　然而我不愿彷徨于明暗之間，我不如在黑暗里沉沒(méi)。

　　在“黑暗”與“光明”之外，“影”還有一個(gè)選擇的處所，就是“明暗之間”。在日常經(jīng)驗(yàn)中，我們知道，“影”是來(lái)自于“形”對(duì)光的遮蔽，而產(chǎn)生的一種物理現(xiàn)象。因此，影子最顯著的存在，是在黎明或黃昏這樣明暗交織的時(shí)間。然而，“影”又不愿彷徨于這最能彰顯自己存在的時(shí)刻，因?yàn)槊靼到豢椀臅崦粒�于�?shī)人所摯愛(ài)的人類，或友人們，并非是理想的生存場(chǎng)所。因此，他寧愿“在黑暗里沉沒(méi)”，“肩住黑暗的閘門(mén)”《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，放他們走向純?nèi)坏墓饷魈�。但能否得到這樣的結(jié)果，詩(shī)人自己并無(wú)把握，他只能苦悶而彷徨。

　　然而我終于彷徨于明暗之間，我不知道是黃昏還是黎明。我姑且舉灰黑的手裝作喝干一杯酒，我將在不知道時(shí)候的時(shí)候獨(dú)自遠(yuǎn)行。

　　這一段出現(xiàn)了與詩(shī)篇前面的句子結(jié)構(gòu)相近的兩個(gè)句子：“我終于彷徨于明暗之間”，與上一段的“我不愿彷徨于明暗之間”;“我將在不知道時(shí)候的時(shí)候”，與詩(shī)篇開(kāi)始的“人睡到不知道時(shí)候的時(shí)候”——它們的前后呼應(yīng)，不僅在一種相近句式的復(fù)沓中，增強(qiáng)了詩(shī)意的濃度，更是在一種節(jié)奏的回環(huán)中，突出了“影”彷徨的效果，令人回味不已。這一段詩(shī)中，“影”新出現(xiàn)的一個(gè)動(dòng)作亦令人關(guān)注，“舉灰黑的手裝作喝干一杯酒”，表現(xiàn)了試圖有所行動(dòng)而又無(wú)奈的“影”，竟想以虛無(wú)的酒，來(lái)麻醉自己虛妄的存在，麻醉虛妄的存在中的苦悶，希翼能模模糊糊地在“不知道時(shí)候的時(shí)候獨(dú)自遠(yuǎn)行”。

　　嗚呼嗚呼，倘若黃昏，黑夜自然會(huì)來(lái)沉沒(méi)我，否則我要被白天消失，如果現(xiàn)是黎明。

　　然而，別離了“形”的“影”的悲劇是，它無(wú)法遠(yuǎn)行，行不了多遠(yuǎn)。如果所處的是黃昏，行程的盡頭便是吞沒(méi)它的“黑夜”;如果所處的是黎明，行程的盡頭便是使它消失的“白天”。這一段詩(shī)意，可謂是對(duì)詩(shī)篇前面的“我不過(guò)一個(gè)影，要?jiǎng)e你而沉沒(méi)在黑暗里了。然而黑暗又會(huì)吞并我，然而光明又會(huì)使我消失”這一段詩(shī)意的變奏，回旋，同樣是以一種詩(shī)的語(yǔ)言藝術(shù)，表現(xiàn)了“影”彷徨不已，難以告別的情景。

　　朋友，時(shí)候近了。

　　我將向黑暗里彷徨于無(wú)地。

　　“朋友”的呼喚，在這里顯得傷感，絕望。由于“時(shí)候近了”，“影”不得不做出自己的最終選擇，如果說(shuō)在前面的詩(shī)境中，“影”曾面臨著“光明”“黑暗”“明暗之間”等多種選擇，現(xiàn)在，它終于決定選擇“黑暗”。“影”之所以選擇“黑暗”，從“影”的角度說(shuō)，或許是由于“影”的性質(zhì)也是屬于相近的灰黑，或許是“影”考慮到，在“黑暗”里，“影”雖會(huì)被吞沒(méi)，但至少還可以以某種虛無(wú)的方式存在，而在光明的包圍中，“影”將會(huì)徹底的消失。當(dāng)然，這一段詩(shī)意，還可以與下一段詩(shī)意一起，聯(lián)系到魯迅的社會(huì)思想，作范圍更為廣闊的解讀。

　　你還想我的贈(zèng)品。我能獻(xiàn)你甚么呢?無(wú)已，則仍是黑暗和虛空而已。但是，我愿意只是黑暗，或者會(huì)消失于你的白天;我愿意只是虛空，決不占你的心地。

　　這一段詩(shī)思頗為復(fù)雜，似乎可越出詩(shī)人自己分裂出的“形”與“影”的關(guān)系來(lái)理解，它令人聯(lián)想到魯迅與他的青年朋友們，及所處的時(shí)代之間的關(guān)系。這里，我想引入魯迅先生的兩段原話，來(lái)作為某種參考：

　　“我終于還不想勸青年一同走我所走的路;我們的年齡，境遇，都不相同。思想的歸宿大概總不能一致的罷。”《北京通信》

　　“一切事物，在轉(zhuǎn)變中，總是有多少中間物的……他的任務(wù)，實(shí)在有些警覺(jué)之后，喊出一種新聲;又因?yàn)閺呐f壘中來(lái)，情形看的較為分明，反戈一擊，易致強(qiáng)敵的死命。但仍應(yīng)該和光陰偕逝，逐漸消亡，至多不過(guò)是橋梁中的一木一石，并非什么前途的目標(biāo)范本。”《寫(xiě)在〈墳〉后面》

　　因此，在魯迅的詩(shī)意中，“影”的贈(zèng)品決不僅僅是字面上的“黑暗”“虛無(wú)”，而是愿與“光陰偕逝”，沉沒(méi)于過(guò)去的“黑暗”之中，成為引往未來(lái)的“橋梁中的一木一石”。

　　我愿意這樣，朋友——我獨(dú)自遠(yuǎn)行，不但沒(méi)有你，并且再?zèng)]有別的影在黑暗里。只有我被黑暗沉沒(méi)，那世界全屬于我自己。

　　“我愿意這樣，朋友——”與前面的“朋友，時(shí)候近了”的傷感、絕望相比，有著最終作了選擇之后的堅(jiān)定，坦然。

　　現(xiàn)在，卸去了所有牽系的“影”，成了一個(gè)徹底的孤獨(dú)者，它別離了“形”，別離了“天堂”“地獄”“將來(lái)的黃金世界”，甚至它趕赴的“黑暗”中，亦沒(méi)有別的影存在——這是一種何等純粹的“黑暗”，使得“黑暗”本身似乎亦泛出了一種神奇的光亮。許多讀者曾經(jīng)閱讀過(guò)這樣的詩(shī)意：一滴雨水落進(jìn)了大海，在符合邏輯的想象中，這滴雨水將與大海在一種無(wú)限中相互溶解，直至微小的軀體遍及了大海，從而也就是在某種意義上擁有了大海。一條影子的沉入黑暗，亦可作如是觀，并有了詩(shī)篇的最后，“影”這樣滿意的獨(dú)白：“那世界全屬于我自己。”然而，作為魯迅的讀者，我們應(yīng)不僅止于此，應(yīng)將詩(shī)篇的詩(shī)意繼續(xù)延伸下去，就是“影”不僅擁有了這“黑暗”的世界，而且由于它的讓出了未來(lái)的光明，從而使得這光明是如此純粹，透澈，實(shí)際上成為了“影”另一種意義上的建設(shè)，擁有。

　　一首杰出的詩(shī)篇，應(yīng)有著多重的解讀，《影的告別》自然也不會(huì)例外。這篇賞析文章到此，只是在《影的告別》這首意象豐富、意境豐厚的詩(shī)中艱難地踏出了一條小路，以助讀者領(lǐng)略小路兩側(cè)那目不暇接的風(fēng)光。而要探險(xiǎn)得更多的風(fēng)景，讀者自可離開(kāi)這條小路，探入路側(cè)的那蓊蓊郁郁、廣闊深邃如原始森林一般的魯迅的世界中去。

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