教學(xué)設(shè)計原理

　　篇一：《教學(xué)設(shè)計原理》

　　一.教學(xué)與教授：教授僅僅是教學(xué)的一部分。教一詞指的是一個人想學(xué)習(xí)者講授或者掩飾某些東西。但是教師或培訓(xùn)者的角色包括多種不同的任務(wù)，如選擇材料，判斷學(xué)生的準(zhǔn)備情況，監(jiān)控教學(xué)活動，最終起到內(nèi)容資源與學(xué)習(xí)促進的作用，于是更廣泛的術(shù)語“教學(xué)”講強調(diào)的重點放在了教師用來使學(xué)生參加到學(xué)習(xí)活動中去的完整的活動范圍。

　　二.教學(xué)原理的基本假設(shè)：

　　1. 教學(xué)設(shè)計必須已幫學(xué)習(xí)過程而不是教學(xué)過程為目的的，教學(xué)設(shè)計也是以有目的的學(xué)

　　習(xí)而不是“偶然”學(xué)習(xí)為目的的。這就意味著最終的目標(biāo)與預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果指導(dǎo)著

　　學(xué)習(xí)活動的設(shè)計與選擇。

　　2. 學(xué)習(xí)是一個手許多變量影響的復(fù)雜過程。卡羅爾界定了至少五個影響學(xué)生所能達到

　　的學(xué)習(xí)程度的主要變量：（1）學(xué)生的毅力（2）允許學(xué)習(xí)的時間（3）教學(xué)質(zhì)量（4）學(xué)生的能力傾向（5）學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。但是這些變量不是無關(guān)的，因此一個有效

　　的教學(xué)設(shè)計模式不能僅關(guān)注其中之一。

　　3. 教學(xué)設(shè)計模型可以在多種水平上應(yīng)用。

　　4. 設(shè)計是一個反復(fù)的過程設(shè)計教學(xué)首先要包括學(xué)習(xí)者，并且利用學(xué)習(xí)者進行檢驗，利

　　用這些來自學(xué)習(xí)群體的反饋來修改教學(xué)并使其更有效。

　　5. 教學(xué)設(shè)計本身作為一種過程，應(yīng)當(dāng)包括如下子過程：確定預(yù)期結(jié)果、開發(fā)活動、設(shè)

　　計備用練習(xí)形式、評價與反饋。

　　6. 不同類型的學(xué)習(xí)結(jié)果需要不同類型的教學(xué)。

　　三.若干學(xué)習(xí)原理

　　1. 接近原理：指的是刺激情景必須與預(yù)期的反應(yīng)同時呈現(xiàn)。

　　2. 重復(fù)原理：指的是要是學(xué)習(xí)得到進步并靠可靠的保持，刺激和它的放映需要重復(fù)或

　　練習(xí)。

　　3. 強化原理：一個新的行為，倘若在他出現(xiàn)時有一個令人滿意的事態(tài)隨其后，則這一

　　新的需變更為的學(xué)習(xí)講得到增強。

　　四.教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計的的基本過程（ADDIE模型）：包括五個基本過程分為，分析、設(shè)計、開發(fā)、實施、評價。

　　五．言語信息：

　　目的：是為了強調(diào)表現(xiàn)性的性能。功能：為學(xué)習(xí)者建構(gòu)其他技能，提供一種結(jié)構(gòu)或基礎(chǔ)。 言語信息的學(xué)習(xí)

　　分類:名稱的學(xué)習(xí)—-指獲得以命名方式對客體或客體類別做出一致語言反應(yīng)的性能。

　　事實的學(xué)習(xí)—-事實是表示倆個或多個有名字的客體或事件之間關(guān)系的言語陳述。

　　六.知識：當(dāng)信息被組織成有意義的，相互練習(xí)的事實和概括化的內(nèi)容時，通常被稱為“知識”。

　　七．學(xué)習(xí)目標(biāo)的三個維度:1）知識目標(biāo)；

　　2）能力目標(biāo)；

　　3）情感目標(biāo)；

　　章節(jié)小結(jié)

　　第一章 教學(xué)設(shè)計導(dǎo)論加涅在本章中認(rèn)為教學(xué)設(shè)計具有系統(tǒng)性，因為在教學(xué)設(shè)計的每一個決策點上都要注意技術(shù)知識的一致性和相容性，他認(rèn)為每一階段的輸出都是下一階段的輸入，這具有明顯的控制論的特點，反映出信息加工理論受到計算機科學(xué)影響的特征。

　　第二章 設(shè)計教學(xué)系統(tǒng)加涅首先給教學(xué)系統(tǒng)下了一個定義：促進學(xué)習(xí)的資源和步驟的安排，這與教育技術(shù)94定義中的“學(xué)習(xí)資源和過程”恐怕有密切聯(lián)系。隨后，加涅指出教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計是計劃教學(xué)系統(tǒng)的系統(tǒng)過程，而教學(xué)開發(fā)是執(zhí)行計劃的過程。

　　第三章 教學(xué)的結(jié)果 這一章表明了定義教育與培訓(xùn)的目的是一個復(fù)雜的問題，其原因一部分是由于人們對教育有如此多的期望。另一個原因是需要把籠統(tǒng)的目的轉(zhuǎn)化成逐漸具體的目標(biāo)。本章還包括對習(xí)得的性能類型的分類：（1）智慧技能 （2）認(rèn)知技能 （3）言語信息 （4）動作技能 （5）態(tài)度

　　第四章 學(xué)習(xí)的類型------智慧技能與策略 本章從教育系統(tǒng)預(yù)期結(jié)果目標(biāo)開始，然后提出為了設(shè)計特定教程、單元和課，需要講表現(xiàn)性目標(biāo)分成幾大類：智慧技能、認(rèn)知策略、言語信息、動作技能和態(tài)度。這樣做有利于 :考慮目標(biāo)的充分性；決定教學(xué)順序；計劃成功的教學(xué)所需要的學(xué)習(xí)條件;

　　第五章 學(xué)習(xí)的類型------信息、態(tài)度和動作技能本章描述了三種不同類型的學(xué)習(xí)：言語信息、態(tài)度和動作技能。盡管它們有一些公共特征，但事實上它們是各不相同的。

　　1.言語信息：能用言語陳述的事實。概括性知識和有組織的知識。

　　2.態(tài)度：選擇個人行為的方向。

　　3.動作技能：執(zhí)行身體運動的行為表現(xiàn)。

　　第六章 學(xué)習(xí)者 影響新的教學(xué)材料學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者特征表現(xiàn)為人類記憶中的集中組織。智慧技能、任職策略、言語信息、態(tài)度和動作技能這五種習(xí)得的性能直接影響這五種新的性能的學(xué)習(xí)。另一類記憶組織被表征為能力，可通過心理測驗來測量。這些是對人類品質(zhì)的測量，而人類的品質(zhì)又能預(yù)測不同個體完成行為表現(xiàn)的某一些一般類型的情況。人類學(xué)習(xí)者的其他特征可歸為特質(zhì)。能力和特質(zhì)以簡介方式影響新的學(xué)習(xí)。

　　第七章 確定表現(xiàn)性目標(biāo)本章對表現(xiàn)性目標(biāo)的陳述提出了一個無成分的指導(dǎo)。這無成分是：1.情境2.習(xí)得的性能3.對象4.行動5.工具和限制

　　第八章 學(xué)習(xí)任務(wù)分析任務(wù)分析指集中不同的、相互聯(lián)系的程序，執(zhí)行這些程序是為了產(chǎn)生設(shè)計和確定教學(xué)條件所需的系統(tǒng)信息。信息加工分析描述了學(xué)習(xí)者在執(zhí)行他們的學(xué)習(xí)任務(wù)時所采取的步驟，這些步驟包括：1.輸入信息 2.行動 3.決策。學(xué)習(xí)任務(wù)分析的目的是確定重點目標(biāo)和使能目標(biāo)的先決條件。區(qū)分了聯(lián)眾先決條件----必要性的和支持性的。必要性先決條件是所習(xí)得性能的組成成分，因而其學(xué)習(xí)必須事先進行。其他的先決條件是某個性能的學(xué)習(xí)更容易或更迅捷，從這個意義上說，他是支持性的。

　　第九章 設(shè)計教學(xué)順序本章開頭描述了一個完整的教程的組織如何安排教學(xué)順序的問題聯(lián)系起來。排序決策是在教程、客體、課和課的組成部分這四種水平上出現(xiàn)的。列出了在教程和課題水平?jīng)Q定教學(xué)順序的方法。課題順序的教程計劃主要通過一種茶館是性邏輯來完成。一個課題可能要先于另一個課題，或者因為它描述了較早的事件，或者因為他是一個組成部分，或者因為它給后繼的內(nèi)容提供了一個有意義的背景。

　　第十章 教學(xué)事件本章論述了構(gòu)成針對學(xué)習(xí)結(jié)果的角的各種事件，這些事件可能發(fā)生在一節(jié)課中。這是謝通常外在于學(xué)習(xí)者的事件，由教師、課文或與學(xué)習(xí)者相互作用的其他媒體來提供。起支持作用的外部事件的一般特征可以從學(xué)習(xí)和記憶的信息加工模型中推論出來的，它認(rèn)為單個學(xué)習(xí)活動包含許多內(nèi)容加工階段，這些階段包括：1.感覺時間的短暫登記，

　　2.刺激特征在短時記憶中的暫時儲存，3.利用復(fù)述過程延長短時儲存的時間，為信息進入長時記憶做準(zhǔn)備……..從這個模型中推論出的教學(xué)事件是：1.引起注意2.告知學(xué)習(xí)者目標(biāo)3.激

　　起對先決性的學(xué)習(xí)回憶4.呈現(xiàn)刺激材料5.提供學(xué)習(xí)指導(dǎo)6.引出行為表現(xiàn)7.提供行為表現(xiàn)正確性的反駁8.測量行為表現(xiàn)9.促進保持和遷移。

　　第十一章 技術(shù)-----潛在用途本章討論了技術(shù)，尤其是互聯(lián)網(wǎng)如何影響我們的學(xué)校、工業(yè)部門、聯(lián)邦政府與軍事部門中的培訓(xùn)過程、結(jié)果與學(xué)習(xí)結(jié)果。

　　第十二章 單節(jié)課的設(shè)計 本章將備課作為如下主要活動的完成來對待：1.在教程、單元或主題的范圍內(nèi)安排可得順序，2.設(shè)計單節(jié)課，使學(xué)習(xí)的有效條件能被納入到每節(jié)課的教學(xué)事件中。討論了備課的四個步驟：1.列出課的目標(biāo)2.列出想使用的教學(xué)事件3.選擇能完成事件的媒體、材料和活動4.注意教師、培訓(xùn)者和設(shè)計者的作用。

　　第十三章測量學(xué)生的行為表現(xiàn)本章的重點是采用標(biāo)準(zhǔn)參照解釋的目標(biāo)參照測驗。這種測驗有以下幾個重要目的：1.它們表明每個學(xué)生是否掌握了目標(biāo)，并可以繼續(xù)學(xué)習(xí)下一個目標(biāo)2.它們允許及早發(fā)現(xiàn)和診斷學(xué)習(xí)失

　　敗，這樣有助于識別所需要的補救性學(xué)習(xí)3.他們提供了改進教學(xué)本身的信息4.它們是公平的評價，因為它們測量了目標(biāo)上的行為表現(xiàn)，而這一行為表現(xiàn)是作為期望學(xué)生學(xué)習(xí)的指標(biāo)而呈現(xiàn)給學(xué)生的。

　　第十四章 集體學(xué)習(xí)環(huán)境 本章討論了三種不同的集體規(guī)模：1.倆人組2.有3~8名學(xué)生的小組3.有15名或更多學(xué)生的大組。而適用與這三種不同規(guī)模集體的教學(xué)特點取決于教師管理教學(xué)事件的準(zhǔn)確度。

　　第十五章 在線學(xué)習(xí) 本章討論了最有效的在線學(xué)習(xí)計劃包括如下問題：1）教員的利用2）做中學(xué)3）合作4）通達全世界。

　　第十六章 教學(xué)評價 本章討論了教學(xué)材料、教程與課程的全面評價至少要包括以下五個調(diào)查和反饋領(lǐng)域：1.對教學(xué)材料的評價2.對教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計過程的質(zhì)量檢查3.測量學(xué)習(xí)者對教學(xué)的反應(yīng)4.測量學(xué)生在學(xué)習(xí)目標(biāo)上的成績5.估計教學(xué)效果。

　　讀后感

　　加涅在本書中提出教學(xué)設(shè)計是教育技術(shù)的核心，我想這個說法我們都已經(jīng)非常的清楚，但是究竟我們應(yīng)該怎樣對教育技術(shù)學(xué)下一個準(zhǔn)確的定義，我們應(yīng)該如何去具體深刻的理解教育技術(shù)學(xué)作為一門學(xué)科它的真正意義。至今為止我聽過的最多的回答就是教育技術(shù)是指通過技術(shù)手段來促進教學(xué)且這個技術(shù)手段基本是與媒體，信息技術(shù)相關(guān)的硬技術(shù)�？赡苓@是國內(nèi)好多專家和學(xué)者都認(rèn)同的觀點吧，但是加涅在這本書中給我們定義了一個等式：教學(xué)設(shè)計+教育技術(shù)=教育技術(shù)學(xué)，他講到教育技術(shù)學(xué)可以被定義為將理論和其他有組織的知識在教學(xué)設(shè)計和開發(fā)任務(wù)中的系統(tǒng)運用，它還包括探求有關(guān)人們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)和如何最好地設(shè)計教學(xué)系統(tǒng)和材料的新知識。他所認(rèn)為的教育技術(shù)學(xué)更多的類似于國內(nèi)教學(xué)論和課程論研究的范疇。我國教育技術(shù)學(xué)發(fā)展起步較晚，而且一些基本的理論都是吸取國外的專家的，但是畢竟東西方不只是在文化經(jīng)濟等上有差異，在教育方面都是有很大的差異的，所以我國的教育技術(shù)學(xué)是在汲取了國外的理論的基礎(chǔ)上又結(jié)合了本國教育的特色以及技術(shù)方面的發(fā)展情況而最終形成的。

　　其次，加涅在緒論中認(rèn)為教學(xué)設(shè)計具有系統(tǒng)性，因為在教學(xué)設(shè)計的每一個決策點上都要注意技術(shù)知識的一致性和相容性，這一點在我們曾經(jīng)學(xué)過的《教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計》(何克抗主編，北京師范大學(xué)出版社)的題目中就可以得出，這本書之所以成為“教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計”而不是“教學(xué)設(shè)計”，就是吸取了加涅認(rèn)為的教學(xué)設(shè)計具有系統(tǒng)性的觀點，他認(rèn)為每一階段的輸出都是下一階段的輸入，這具有明顯的控制論的特點，反映出信息加工理論受到計算機科學(xué)影響的特征。

　　第三，加涅用盡其畢生的精力總結(jié)出了學(xué)習(xí)結(jié)果的五種類別：智慧技能、認(rèn)知策略、言語信息、動作技能、態(tài)度，并從教學(xué)設(shè)計的觀點對學(xué)生心理結(jié)構(gòu)做了詳細(xì)分類。因為學(xué)生心理結(jié)構(gòu)就是我國教育人士所說的學(xué)生心理素質(zhì)，所以我們把加涅的學(xué)生心理結(jié)構(gòu)及其分類的觀點稱為加涅的學(xué)生素質(zhì)觀。加涅認(rèn)為，學(xué)生的這些素質(zhì)和特征有些是先天的，有些是后天習(xí)

　　得的，有些是在發(fā)展中形成的。學(xué)生的先天素質(zhì)是由遺傳決定的與學(xué)習(xí)相關(guān)的個體的某些素質(zhì)，學(xué)生在發(fā)展中形成的素質(zhì)包括能力和人格特質(zhì)，學(xué)生后天習(xí)得的素質(zhì)就是加涅總結(jié)出的五類學(xué)習(xí)結(jié)果。因為學(xué)生的先天素質(zhì)不能被教學(xué)所改變，教學(xué)只能避免超越它們，而發(fā)展中形成的兩類素質(zhì)，由于具有相對穩(wěn)定性，教學(xué)只能適應(yīng)它們，因此素質(zhì)教育是對學(xué)生習(xí)得的五類的素質(zhì)教育。在我國流行的教育理論中，為區(qū)分作為教育目標(biāo)的學(xué)習(xí)結(jié)果和自然發(fā)展中形成的素質(zhì)，把教育目標(biāo)針對個體在自然發(fā)展中形成的智力和人格特質(zhì)。教育理論和實踐中的許多誤區(qū)正值得我們認(rèn)真反思

　　第四，加涅是通過對學(xué)習(xí)發(fā)生的過程及學(xué)習(xí)發(fā)生所需要的內(nèi)、外部條件來研究教學(xué)的，他認(rèn)為教學(xué)是通過安排一系列符合學(xué)習(xí)者內(nèi)部條件和外部條件（事件）來促使學(xué)習(xí)的發(fā)生，這正是他對于教學(xué)理論的貢獻。他的教學(xué)理論是建立在堅實的心理學(xué)研究基礎(chǔ)上，具有更強的可靠性和更具體的指導(dǎo)性。加涅認(rèn)為學(xué)習(xí)的行為是千差萬別的，千差萬別的學(xué)習(xí)行為都可以歸入上述五類習(xí)得的學(xué)習(xí)結(jié)果中。每類學(xué)習(xí)的行為表現(xiàn)不同，所需的內(nèi)部條件和外部條件也不同。因此，我們應(yīng)針對不同類型的學(xué)習(xí)進行教學(xué)設(shè)計，包括確定目標(biāo)、任務(wù)分析、教學(xué)過程及結(jié)果測評。

　　第五，加涅提出了“學(xué)習(xí)層級”這樣一種新的研究體系，由此提出了新的教學(xué)論體系，并在這些工作的基礎(chǔ)上提出了完整的教學(xué)設(shè)計原理與技術(shù)。我們設(shè)計智慧智能序列時要以學(xué)習(xí)層次為基礎(chǔ)，這些層次是通過從終點目標(biāo)倒推的方式獲得的，這樣做我們就能分析將要學(xué)習(xí)的技能序列，當(dāng)學(xué)習(xí)者能夠回憶出構(gòu)成新技能的子技能時，它們就會最順利的完成新技能的學(xué)習(xí)。

　　篇二：原理課第二章教學(xué)設(shè)計(提綱)-閔軍(1)

　　馬克思主義基本原理教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化的教學(xué)設(shè)計

　　《馬克思主義基本原理概論》第二章教學(xué)設(shè)計

　　長安大學(xué)馬克思主義學(xué)院 閔軍

　　第二章認(rèn)識世界 改造世界

　　一、目標(biāo)設(shè)計

　　本章教學(xué)的目標(biāo)是從哲學(xué)的角度向?qū)W生講清楚實踐、認(rèn)識、真理、價值之間的相互關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生樹立起自覺的一切從實際出發(fā)、實事求是的唯物主義方法論意識，積極參與社會實踐，探求真理，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻力量。本章教學(xué)中將主要貫徹以下三方面的精神，即幫助學(xué)生正確理解發(fā)現(xiàn)真理的途徑，正確認(rèn)識真理的作用，正確樹立為真理而奮斗的價值觀。

　　二、內(nèi)容設(shè)計

　　本章講授的重點內(nèi)容包括：一、認(rèn)識與實踐的關(guān)系；二、認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律；三、真理及其特性；四、真理與價值的關(guān)系；五、認(rèn)識世界與改造世界的關(guān)系。

　　馬克思主義認(rèn)識論是在實踐基礎(chǔ)上建立起來的能動的反映論，對于這一認(rèn)識理論的把握離不開對于認(rèn)識和實踐的關(guān)系、認(rèn)識的本質(zhì)和認(rèn)識運動規(guī)律的探討；認(rèn)識的直接目的是探求真理，掌握真理歸根結(jié)底是為了獲得某種價值，因此真理及其特性，真理與價值的關(guān)系也是本章講授的重點之一；認(rèn)識世界與改造世界是認(rèn)識與實踐的關(guān)系在現(xiàn)實當(dāng)中的反映，最后加以說明可以進一步深化對馬克思主義認(rèn)識論的理解，同時也是馬克思主義認(rèn)識論作為一種方法論的具體運用。

　　三、方式方法設(shè)計

　　引論

　　馬克思主義認(rèn)識世界、探求真理的基本路徑是什么，這是本章教學(xué)的切入點。認(rèn)識論要解決的核心問題是人的正確認(rèn)識從哪里來？人的認(rèn)識的本質(zhì)是什么？人的正確認(rèn)識即真理是有何特性？人們對于真理的追求和對于價值的追求如何統(tǒng)一？人們認(rèn)識世界和改造世界的關(guān)系如何？馬克思主主義認(rèn)識論正是對以上問題作出的回答：第一，堅持實踐出真知。第二，堅持認(rèn)識是主體對客體的反映。第三，堅持真理具有客觀性，任何真理都是絕對性與相對性的統(tǒng)一。第四，堅持真理與價值的統(tǒng)一。第五，堅持認(rèn)識世界和改造世界的`統(tǒng)一。 具體教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計如下：

　　1、 認(rèn)識與實踐的關(guān)系（1學(xué)時）

　　以毛澤東《實踐論》為例，結(jié)合中國傳統(tǒng)的知行關(guān)系說，指出實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識對實踐具有指導(dǎo)作用。

　�。�1）實踐與認(rèn)識關(guān)系問題的提出：為什么在馬克思主義認(rèn)識論當(dāng)中，把實踐的觀點放

　　在比認(rèn)識還要重要的位置，即把實踐的觀點是看作認(rèn)識論的首要的和基本的觀點？

　　（2）知識回顧：實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的基本觀點。首先，實踐在馬克思主義自然觀中的地位。其次，實踐在馬克思主義歷史觀中的地位。最后，實踐在馬克思主義認(rèn)識論中的首要地位。

　�。�3）案例：重理論輕實踐的經(jīng)驗教訓(xùn)很多：例如；毛澤東為什么會寫出《實踐論》這篇哲學(xué)名著？《實踐論》原題為《論認(rèn)識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系》，這篇論文發(fā)表于1937年7月，當(dāng)時正值抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東在延安的抗日軍政大學(xué)以此為題作了演講。毛澤東的《實踐論》，就是為著用馬克思主義的認(rèn)識論觀點去揭露當(dāng)時黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤而寫的。（可見，毛澤東很早就看到了將馬克思主義理論和中國革命實踐相結(jié)合，進行理論創(chuàng)新的重要性）

　　中國古代關(guān)于知行關(guān)系，即認(rèn)識與實踐的關(guān)系，也多強調(diào)實踐比認(rèn)識更重要。比如：荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之�！敝祆洌骸皩W(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實�！标懹巍抖�夜書示自律》：“古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行�！�

　�。�4）結(jié)語：認(rèn)識不是孤立的，實踐是認(rèn)識的根。實踐也不是孤立的，認(rèn)識是實踐的魂。深入只有深入實踐的人才能獲得真知，獲得新知。而只有善于思考的人，才能將實踐經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為理論性的認(rèn)識，才能更好地發(fā)展認(rèn)識，發(fā)展實踐。

　　2、 認(rèn)識的本質(zhì)與規(guī)律（2學(xué)時）

　　（1）從西方哲學(xué)史出發(fā)，指出馬克思是如何把實踐的觀點引入認(rèn)識論，把辯證法運用于反映論，從而科學(xué)地解決了認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律問題，實現(xiàn)了人類認(rèn)識史上的偉大變革。從唯物主義堅持從物到感覺和思想與唯心主義堅持從思想和感覺到物的不同路線，闡明在認(rèn)識的本質(zhì)上存在著反映論和先驗論兩種不同的路線，并進一步解釋由于舊唯物主義的局限性，對于反映論的認(rèn)識是機械的，而辯證的唯物主義反映論才真正把握了認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體能動的反映。

　　中西方哲學(xué)史上關(guān)于認(rèn)識本質(zhì)問題的不同看法：

　　舉例：1）唯心主義先驗論

　　柏拉圖的“回憶說”

　　萊布尼茨的天賦觀念論

　　孔子“生而知之”說和孟子“良知”“良能”的思想。

　　2）舊唯物主義反映論

　　留基伯的“流射說”“影像說”

　　亞里士多德的“蠟塊說”

　　洛克“白板說”

　　孔子“學(xué)而知之”“困而學(xué)之”的思想

　　舊唯物主義直觀反映論堅持“從物到感覺和思想”的認(rèn)識路線，但存在著兩個缺陷： 一是脫離社會實踐；二是不懂得辯證法。

　　（2）從認(rèn)識發(fā)展的不同階段，闡明認(rèn)識運動中從實踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實踐；實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運動不斷反復(fù)和無限發(fā)展的規(guī)律。

　　舉例：毛澤東對于感性認(rèn)識需要上升到理性認(rèn)識的經(jīng)典論述：

　　關(guān)于感性認(rèn)識和實踐的關(guān)系：

　　1）“你要知道梨子的滋味，你就要變革梨子，親口吃一吃�！�

　　2）“秀才不出門，全知天下事”，在技術(shù)不發(fā)達的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”，經(jīng)過文字和技術(shù)傳達而達于“秀才”之手，秀才才能間接地“知天下事”。

　　3）中國人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子�！边@句話對于人們的實踐是真理，對于認(rèn)識論也是真理。離開實踐的認(rèn)識是不可能的。

　　關(guān)于感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系：

　　1）“感覺到了的東西，我們不能深刻理解它，只有理解了的東西我們才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題�！�

　　2）“認(rèn)識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷、推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來�！�

　　3）“理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。”“如果以為理性認(rèn)識可以不從感性認(rèn)識得來，他就是一個唯心論者?認(rèn)識開始于經(jīng)驗——這就是認(rèn)識論的唯物論�！�

　　4）“認(rèn)識有待于深化，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識的辯證法。如果以為認(rèn)識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認(rèn)識可靠，而理性認(rèn)識是靠不住的，這便是重復(fù)了歷史上“經(jīng)驗論”的錯誤�！�

　　5）“認(rèn)識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還須回到實踐去�！泵珴蓶|在《實踐論》中引用了列寧和斯大林的兩句話，列寧：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動�！彼勾罅郑骸袄碚撊舨缓透锩鼘嵺`聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐�！�

　　6）“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，而實踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地盡到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀�！�

　　3、 真理及其特性（1學(xué)時）

　�。�1）提問思考：什么是真理？

　　真理的分類：自然真理（自然科學(xué)的定律、定理）

　　社會真理（權(quán)威意志，抑或?qū)嵺`經(jīng)驗？）

　　真理與人們判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)有著密切聯(lián)系。引出“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論”的歷史回顧。最后得出：真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真理屬于認(rèn)識的范疇，其形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。真理的客觀性是指真理對于客觀世界的認(rèn)識和反映對其本質(zhì)和規(guī)律的揭示，它不以人的意志改變而改變。

　　真理雖然不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但它作為人的意識的產(chǎn)物，是隨著認(rèn)識的不斷發(fā)展而不斷變化的。任何真理，既具有客觀性，同時又具有絕對性和相對性的統(tǒng)一。任何真理都是絕對真理與相對真理的統(tǒng)一。

　　（2）真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)：討論權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)、眾人標(biāo)準(zhǔn)、實用標(biāo)準(zhǔn)為什么會大行其道。毛澤東：“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐�！保ā秾嵺`論》）

　　4、 真理與價值的關(guān)系（1學(xué)時）

　�。�1）提問思考：價值是什么？人生的價值是什么？從人生的價值這一相對具體問題的討論，引出價值的抽象含義及其特點。

　�。�2）價值評價有什么特點，怎樣樹立正確的價值觀。

　�。�3）引導(dǎo)學(xué)生討論真理與價值的統(tǒng)一如何實現(xiàn)，怎樣堅持科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一。

　　5、 認(rèn)識世界與改造世界的關(guān)系（1學(xué)時）

　　認(rèn)識與實踐關(guān)系的應(yīng)用：

　�。�1） 一切從實際出發(fā)的黨的思想路線。

　�。�2） 在實踐進行理論重新

　�。�3） 認(rèn)識世界和改造世界是馬克思主義認(rèn)識論的具體運用。

　　四、本章教學(xué)設(shè)計的亮點

　　以認(rèn)識世界、探求真理為主線，揭示馬克思主義認(rèn)識論的基本概念、基本觀點和基本方法。

　　1、問題引導(dǎo)：用有針對性的問題引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思考，提高學(xué)生的注意力。

　　2、事實說話：用生動的事實來說話，引導(dǎo)學(xué)生歸納出理論要點。

　　3、觀點比較：用不同的觀點來比較，凸顯馬克思主義認(rèn)識論的特色。

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