留侯論教學(xué)設(shè)計(jì)
文言文教學(xué)最難的地方在于對(duì)“言”和“文”的處理。無(wú)疑，我們應(yīng)該充分重視“言”，但在如何重視“言”上，各人的理解很不一樣。很多人把過(guò)多的精力放在梳理文言實(shí)詞、虛詞和文言現(xiàn)象上，以為這樣才是重視“言”。自然，文言實(shí)詞、虛詞和文言現(xiàn)象需要我們把它們明確地“分離”出來(lái)，但除了這種“分離”，我們能否搞一點(diǎn)整體性的把握，搞一點(diǎn)信息篩選？事實(shí)上，信息篩選、整體把握，是駕著飛機(jī)在文本上作低空盤(pán)旋，是對(duì)“言”的充分尊重和照顧。本著這一思想，我在梳理本文（蘇教版選修課本《唐宋八大家散文選讀》第四課）字詞的基礎(chǔ)上，首先讓學(xué)生跟文本對(duì)話，通過(guò)推理與想象，了解張良成功原因的兩種不同的觀點(diǎn)，進(jìn)而比較不同的文本，讓“言”反復(fù)出現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)視野。有了這種對(duì)“言”的充分重視，現(xiàn)代文教學(xué)的一些方法自然就能合理地使用起來(lái)，就能做到“言”、“文”結(jié)合。
教學(xué)目標(biāo)
1、了解本文立意的創(chuàng)造性和新穎性，學(xué)習(xí)蘇軾的治學(xué)精神。
2、學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比、主次分明的寫(xiě)作特色。
3、培養(yǎng)學(xué)生辨證思維和逆向思維的能力。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)
1、重點(diǎn)：在學(xué)習(xí)本文立意新穎的基礎(chǔ)上，訓(xùn)練學(xué)生的逆向思維。
2、難點(diǎn)：比較不同的文本、培養(yǎng)學(xué)生的辨證思維。
課時(shí)安排
一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
一、通過(guò)提問(wèn)，解決文中字詞
在課前充分預(yù)習(xí)的前提下，讓學(xué)生自由提問(wèn)、共同解決字詞問(wèn)題，同時(shí)教者也可以在自由提問(wèn)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)加以補(bǔ)充。提問(wèn)與補(bǔ)充，估計(jì)更多地要涉及以下一些內(nèi)容，教者最好能心中有數(shù)。
1、實(shí)詞
觀其所以微見(jiàn)其意者（見(jiàn)：通“現(xiàn)”，表現(xiàn)，顯露）
是故倨傲鮮腆而深折之（折：使……受摧折，使動(dòng)用法）
鄭伯肉袒牽羊以逆（逆：迎接）
其君能下人，必能信用其民矣（下：居于……之下，謙遜地對(duì)待，名詞活用為動(dòng)詞）
臣妾于吳者（臣妾：稱(chēng)臣稱(chēng)妾，或充當(dāng)奴隸）
忍小忿而就大謀（就：成就，完成）
此固秦皇之所不能驚，而項(xiàng)籍之所不能怒（驚：使……受驚。怒：使……發(fā)怒。都是使動(dòng)用法）
當(dāng)淮陰破齊而欲自王（王：立王，稱(chēng)王，名詞活用為動(dòng)詞）
猶有剛強(qiáng)不忍之氣，非子房其誰(shuí)全之（全：成全）
2、虛詞
匹夫見(jiàn)辱（見(jiàn)：被）
卒然相遇于草野之間（卒：通“猝”，突然）
然亦安知其非秦之世有隱君子者出而試之（安：怎么）
當(dāng)韓之亡，秦之方盛也（方：正）
不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計(jì)（特：只）
句踐之困于會(huì)稽（之：連接主謂之間，取消句子獨(dú)立性）
其狀貌乃如婦人女子（乃：竟）
3、一詞多義
過(guò)：必有過(guò)人之節(jié)（超過(guò)，超越）/而世不察，以為鬼物，亦已過(guò)矣（錯(cuò)）
怪：其事甚怪（奇怪）/油然而不怪者（以為……怪異，意動(dòng)用法）
其：非子房其誰(shuí)全之？（語(yǔ)氣副詞，表示反問(wèn)，相當(dāng)于“難道”）/此其所以為子房歟（語(yǔ)氣副詞，表示揣測(cè)，相當(dāng)于“大概”）
所以：所以微見(jiàn)其意者（用以……的方式）/觀夫高祖之所以勝，而項(xiàng)籍之所以敗者（……的原因）
二、熟悉文本，感知不同觀點(diǎn)
《留侯論》是一篇史論，屬于議論文。本文集中論述了張良取得成功的一個(gè)重要原因在于“能忍”，“忍”字貫穿全篇。但作者的立論，是建立在駁論的前提和基礎(chǔ)上的，也就是說(shuō)，對(duì)于張良成功的原因，在作者之前已經(jīng)有流行的看法——得益于圯上老人所授的奇書(shū)《太公兵法》。按照目前流行的說(shuō)法，在文本之中存在著一場(chǎng)圍繞張良成功原因的對(duì)話——蘇軾與前人的對(duì)話。在補(bǔ)充《留侯世家》的記載之前，應(yīng)該讓學(xué)生首先接觸文本，跟文本對(duì)話，通過(guò)推理與想象，了解張良成功原因的兩種不同的觀點(diǎn)。
討論：本文蘊(yùn)含著關(guān)于張良成功原因的不同觀點(diǎn)，你能根據(jù)文中有關(guān)語(yǔ)句來(lái)談?wù)剢幔?/p>
明確：作者認(rèn)為張良成功在于他能“忍”，而前人認(rèn)為張良成功在于他讀得到了一本神奇的書(shū)。
三、比較閱讀，了解治學(xué)精神
在前面比較不同觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，為了進(jìn)一步了解蘇軾文章立意的新穎性，可以通過(guò)投影，把《留侯世家》里的相關(guān)文字提供給學(xué)生。引用如下：
良嘗閑從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子！下取履！”良鄂然，欲毆之。為其老，強(qiáng)忍，下取履。父曰：“履我！”良業(yè)為取履，因長(zhǎng)跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣！后五日平明，與我會(huì)此�！绷家蚬种�，跪曰：“諾。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早會(huì)�！蔽逶浑u鳴，良往。父又先在，復(fù)怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日復(fù)早來(lái)�！蔽迦�，良夜未半往。有頃，父亦來(lái)，喜曰：“當(dāng)如是。”出一編書(shū)，曰：“讀此則為王者師矣。后十年興，十三年孺子見(jiàn)我濟(jì)北，谷城下黃石即我矣。”遂去，無(wú)他言。不復(fù)見(jiàn)。旦日視其書(shū)，乃《太公兵法》也。良因異之，常習(xí)誦讀之。
沛公將數(shù)千人，略地下邳西，遂屬焉。沛公拜良為廄將。良數(shù)以《太公兵法》說(shuō)沛公，沛公善之，常用其策。良為他人言，皆不省。良曰：“沛公殆天授�！�
子房始所見(jiàn)下邳圯上老父與《太公書(shū)》者，后十三年從高帝過(guò)濟(jì)北，果見(jiàn)谷城山下黃石，取而葆祠之。留侯死，并葬黃石。每上冢伏臘，祠黃石。
討論：《留侯世家》和《留侯論》二文，除了對(duì)于張良成功原因的說(shuō)法不同之外，還有哪些不同點(diǎn)？
明確：圯上老人為誰(shuí)？前者認(rèn)為是鬼物，是谷城山下的`黃石，他能預(yù)見(jiàn)到張良“后十年興”；而后者認(rèn)為是秦之世出而試之的隱君子。老人來(lái)到圯上的用意是什么？前者認(rèn)為是為了授書(shū)，這樣張良“讀此則為王者師矣”，后來(lái)“良數(shù)以《太公兵法》說(shuō)沛公，沛公善之，常用其策”；而后者認(rèn)為是為了“深折”少年張良，教他“能忍”。
歸納：剛才討論出來(lái)的兩個(gè)不同點(diǎn)，加上前面觀點(diǎn)的不同點(diǎn)，這三個(gè)不同點(diǎn)在蘇軾的文章里都有體現(xiàn)。古人說(shuō)：“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)�！北疚氖且黄氛�，實(shí)際上也是一篇讀書(shū)筆記。作者認(rèn)真讀書(shū)，卻并不迷信前人的看法，他善于思考，敢于懷疑，一翻舊案，自抒新見(jiàn)，這樣治學(xué)精神和思維品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)。
四、梳理材料，歸納對(duì)比特點(diǎn)
提問(wèn)：剛才發(fā)生在張良身上的這件事，根據(jù)課本第2段開(kāi)頭的一句話，我們可以用最簡(jiǎn)潔的字眼來(lái)概括它，這就是“受”，即受兵書(shū)。那么，除此之外，本文還寫(xiě)了張良的幾件事？你能用文中現(xiàn)成的詞語(yǔ)加以概括嗎？
明確：一件事是“以匹夫之力而逞于一擊之間”，這“一擊”用課本的注釋來(lái)說(shuō)，就是指“張良曾與力士用鐵錘在博浪沙狙擊秦始皇未遂”一事，這樣可用“擊秦帝”三字來(lái)概括。還有一件事是“當(dāng)淮陰破齊而欲自王，高祖發(fā)怒”時(shí)“子房教之”，這可用“教高祖”三字來(lái)概括。按照事件發(fā)生的先后順序，本文共寫(xiě)了有關(guān)張良的這樣三件事：擊秦帝、受兵書(shū)、教高祖。
提問(wèn)：這三件事有什么內(nèi)在的聯(lián)系？
明確：都圍繞“忍”字，分別是不忍、能忍、用忍。它們分別是從反面、正面、正面來(lái)論證“忍”的，通過(guò)正反對(duì)比，觀點(diǎn)顯得鮮明、有說(shuō)服力。
提問(wèn)：本文還提到了哪些人物？
明確：還提到伊尹、太公，荊軻、聶政，鄭伯、勾踐，項(xiàng)羽、劉邦。
提問(wèn)：他們又是分別從什么角度來(lái)論證中心論點(diǎn)的？
明確：伊尹、太公是從正面，荊軻、聶政是從反面，鄭伯、勾踐是從正面，項(xiàng)羽是從反面，劉邦既是從正面又是從反面（因?yàn)閯钣心堋叭獭敝畷r(shí)，也有不能“忍”之時(shí)，而需張良教之）。由此可知，本文在論證上有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是正反對(duì)比。
五、解讀題目，學(xué)習(xí)史論寫(xiě)法
提問(wèn)：本文題目是否可以換成“忍論”或“論忍”？
明確：不能，因?yàn)楸疚膶儆谑氛�，是由史�?shū)上有關(guān)張良的荒謬說(shuō)法引發(fā)思考的，而作者所引用的主要也是張良的事例�！傲艉钫摗边@一題目表明了本文論述的主要對(duì)象。這說(shuō)明，史論具有很強(qiáng)的針對(duì)性，寫(xiě)作時(shí)應(yīng)該突出主要人物、主要事件，做到重點(diǎn)突出、主次分明。
提問(wèn)：如果以“忍論”或“論忍”為題，最好怎么處理張良的事例？
明確：對(duì)張良的理性分析少一點(diǎn)，對(duì)前人關(guān)于張良奇遇的荒謬說(shuō)法不提或盡量少提，對(duì)張良的三件事進(jìn)行集中論述。
六、適當(dāng)遷移，進(jìn)行思維訓(xùn)練三槐居語(yǔ)文論壇！
1、蘇軾的觀點(diǎn)，是針對(duì)前人對(duì)張良成功的荒謬說(shuō)法而樹(shù)立的，自有其合理之處，可是一旦離開(kāi)了這種針對(duì)性，去泛泛而談“忍小忿而就大謀”，無(wú)疑在事理上是有漏洞的，因?yàn)楫?dāng)忍則忍，不當(dāng)忍則不能忍。
討論：是不是一切情況下都要“忍”？
明確：假如是敵我之間，假如是邪惡與正義之間的交戰(zhàn)，假如問(wèn)題已涉及到人格、國(guó)格、民族尊嚴(yán)，假如一位國(guó)家一級(jí)飛行員已然倒在歹徒的刀下，假如一位同胞姐妹正在光天化日之下遭禽獸蹂躪，假如某位惡霸已然仗勢(shì)凌法、為霸一方，假如敵寇的鐵蹄已然踏上母親的國(guó)土……假如這個(gè)時(shí)候，你還是一味地隱忍，一味地退讓?zhuān)强删蜔o(wú)異于犯罪了。真若如此，天理何在？正義何在？因此，當(dāng)忍之時(shí)自當(dāng)謙忍退讓?zhuān)徊划?dāng)忍時(shí)，自當(dāng)拍案而起，挺身而出！這就是“忍”之辯證法。
2、《留侯論》為蘇軾著名的翻案文章，內(nèi)容創(chuàng)新是其特色。在日常生活中，我們是否有一些“想當(dāng)然”的共識(shí)，但我們不見(jiàn)得同意的事情？比如植物會(huì)“向光”生長(zhǎng)，有沒(méi)有可能是因?yàn)橹参铩芭鹿狻�，故兩邊生長(zhǎng)速率不一，造成植物有不同的生長(zhǎng)情況。又如“沉默是金”、“謙受益、滿招損”是否為必然的結(jié)論？
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