詩(shī)經(jīng)三首教學(xué)設(shè)計(jì)
一、教學(xué)目的：
1．了解上古至春秋中期的古代社會(huì)生活，陶冶高尚道德情操。
2．運(yùn)用聯(lián)想、想象的思維方法，提高鑒賞水平，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。
3．掌握有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的基本知識(shí)。
二、教學(xué)設(shè)想：
1、運(yùn)用“聯(lián)想與想象”的教學(xué)方法。
2、運(yùn)用對(duì)比閱讀的教學(xué)方法。
3、分析語(yǔ)言，體味神韻。
三、教學(xué)時(shí)數(shù)：２課時(shí)（總第課時(shí)）。
四、教學(xué)日期：
第一課時(shí)：學(xué)習(xí)《衛(wèi)風(fēng)·氓》
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)語(yǔ)
我國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，詩(shī)歌的發(fā)展，從《詩(shī)經(jīng)》，《楚辭》，唐詩(shī)、宋詞、元曲，到現(xiàn)代的新詩(shī)，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，星漢燦爛。而《詩(shī)經(jīng)》中的作品正以其廣泛而深刻的社會(huì)內(nèi)涵，新穎而獨(dú)特的藝術(shù)形式，感情真摯充沛，風(fēng)格淳樸自然，手法多種多樣，語(yǔ)言生動(dòng)優(yōu)美，不愧是我國(guó)古代詩(shī)歌輝煌的開(kāi)端。
早在春秋時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》就已廣泛流傳�？鬃釉�(jīng)這樣極力贊美《詩(shī)經(jīng)》：“《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪。（思想純正）’”又說(shuō)：“詩(shī)：可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥、獸、草、木之名。”（意為：《詩(shī)經(jīng)》可以激發(fā)人的意志和感情，可以提高觀察能力，可以合群，可以抒發(fā)怨恨不平；近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君主；還可以多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名字。）“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，并常用詩(shī)來(lái)教育自己的弟子�？鬃右院蟮娜寮覍W(xué)派人物，都把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作教本，傳授不絕。
一直到今天，《詩(shī)經(jīng)》所開(kāi)創(chuàng)的文學(xué)傳統(tǒng)和藝術(shù)特色仍在不斷滋潤(rùn)著我們民族文藝的生長(zhǎng)，《詩(shī)經(jīng)》的許多語(yǔ)言仍活躍在我們民族的現(xiàn)代語(yǔ)匯中，《詩(shī)經(jīng)》所表現(xiàn)的民族情感和思想魅力仍奔涌在我們民族的血脈里。
那么，就讓我們一起去探一探《詩(shī)經(jīng)》這民族詩(shī)河的清新的源頭、璀璨的詩(shī)空中的耀眼明星吧。
二、《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介
�。�1）《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。收集了西周初年（公元前11世紀(jì)）至春秋中葉（公元前6世紀(jì)）500年間的詩(shī)歌，共305篇。先秦時(shí)代通稱為《詩(shī)》或舉其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。漢代尊崇儒家被奉為經(jīng)典，才稱為《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。
（2）《詩(shī)經(jīng)》按樂(lè)曲分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分。（板書）“風(fēng)”指“十五國(guó)風(fēng)”，屬于各地方的樂(lè)歌，即指當(dāng)時(shí)15國(guó)的詩(shī)歌作品，絕大部分是民間歌謠——課文所選的三首詩(shī)作均出自“風(fēng)”；“雅”是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)（即王畿地區(qū)）的樂(lè)歌，有“大雅”和“小雅”；“頌”是宗廟祭祀的舞曲歌辭，有“周頌”、“魯頌”、“商頌”，基本上是貴族們的歌頌祝禱之辭。
�。�3）《詩(shī)經(jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強(qiáng)抒情效果。每一章只變換幾個(gè)字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。
（4）《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法有“賦”、“比”、“興”三種�！百x”者，“鋪陳其事而直言之”，即直接鋪敘陳述；“比”者，“以彼物喻此物”，即比喻；“興”者，“先言他物，以引起所詠之辭”。賦、比、興手法的成功運(yùn)用，是構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》民歌濃厚風(fēng)土氣息的重要原因。
（5）《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)。在中國(guó)古代文學(xué)的長(zhǎng)河中，現(xiàn)實(shí)主義的《詩(shī)經(jīng)》和屈原浪漫主義的騷體作品交相輝映，并稱“風(fēng)騷”。《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響。
三、分析《衛(wèi)風(fēng)·氓》
這是一首棄婦的詩(shī)，也是一首帶有敘事性質(zhì)的抒情詩(shī)，敘述了詩(shī)中女主人公由戀愛(ài)到結(jié)婚最后被遺棄的婚姻悲劇。
1、誦讀《衛(wèi)風(fēng)·氓》
2、內(nèi)容簡(jiǎn)析：
《氓》全詩(shī)六章，每章十句。
第一、二章寫男子求婚，女子戀愛(ài)，結(jié)成夫妻的甜蜜回憶，纏綿深情而渺遠(yuǎn)惻然；
第三、四章是全詩(shī)的主旨，寫了主人公在生活中得出的痛苦的生活教訓(xùn)，和對(duì)負(fù)心人的強(qiáng)烈憤慨，宛如長(zhǎng)歌當(dāng)哭般的呼號(hào)；
第五章前半部分繼續(xù)回憶婚后的不幸，后四句則是回娘家后的情景，不禁傷心落淚；
最后一章十句是一片如泣如咽之音多百無(wú)聊賴，無(wú)復(fù)可言。全詩(shī)層次分明。
《衛(wèi)風(fēng)·氓》融敘事、抒情、議論為一體的詩(shī)體格局，是它的最大特色，對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌創(chuàng)作，有至為重要的影響，是《詩(shī)經(jīng)》中最杰出的作品之一。
3、結(jié)構(gòu)圖：
第一章：男子求婚，女子許婚(賦)第二章：男女戀人相思、結(jié)婚(賦)
第三章：勸誡女子不要癡情(比、興)第四章：控告男子移情別戀(比、興)
第五章：補(bǔ)敘多年的苦楚和處境(賦)第六章：今昔對(duì)比的怨恨和痛苦(賦、比、興)
一個(gè)古老的、至今還在無(wú)數(shù)次重演的生活事件：癡心女子負(fù)心郎，詩(shī)人們?cè)О俅蔚挠靡宰鳛閯?chuàng)作的題材；然而今天我們讀著這二千五百多年前的詩(shī)章，卻決不因時(shí)代的遙遠(yuǎn)、題材的習(xí)見(jiàn)而厭倦。誦讀之中，仿佛仍能聽(tīng)見(jiàn)女主人公催人淚下的悲愴呼聲，仍能看到她那哀麗堅(jiān)貞的感人形象。一首詩(shī)歌，何以能具有如此強(qiáng)大的、不朽的生命力呢？
4、內(nèi)容理解與藝術(shù)分析：
�、僭�(shī)歌常選擇典型的情節(jié)來(lái)烘托具體的氣氛和情調(diào)，詩(shī)作《氓》中分別選取了哪些典型情節(jié)，表現(xiàn)了怎樣的情感特征？
典型情節(jié)：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”→“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)”→“自我徂爾，三歲食貧”→“言既遂矣，至于暴矣”→“反是不思，亦已焉哉！”
�、谇楦刑卣鳎核龇侨说谋瘧嵟c義無(wú)反顧的決絕。
5、誦讀并背誦前兩章。
四、布置作業(yè)：完成《梯度學(xué)練》第一課時(shí)練習(xí)
附：板書設(shè)計(jì)
第二課時(shí)：學(xué)習(xí)《秦風(fēng)·無(wú)衣》和《邶風(fēng)·靜女》
教學(xué)過(guò)程：
一、檢查《衛(wèi)風(fēng)·氓》的背誦
二、學(xué)習(xí)《秦風(fēng)·無(wú)衣》
1、誦讀《秦風(fēng)·無(wú)衣》
在《詩(shī)經(jīng)》所反映的年代里，生產(chǎn)力的極為低下，奴隸和奴隸主的尖銳對(duì)立，外族的入侵與掠奪，繁重的徭役和兵役，給人民帶來(lái)了痛苦和災(zāi)禍�！对�(shī)經(jīng)》里有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的民歌，什九十反映戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的痛苦和人民對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的憎恨；也有的詩(shī)作表現(xiàn)了兵士愛(ài)國(guó)戀家的矛盾苦悶的情緒，表達(dá)了人民為了抵御外侮，保家衛(wèi)國(guó)，忍受巨大犧牲的愛(ài)國(guó)主義精神；而《秦風(fēng)·無(wú)衣》描繪的是一個(gè)為抵御外侮、保家衛(wèi)國(guó)而團(tuán)結(jié)友愛(ài)、慷慨從軍的感人至深的場(chǎng)面。
秦和周民族的死敵西戎逼處，常常有戰(zhàn)爭(zhēng)而且常常是有關(guān)民族安全的戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)也養(yǎng)成了“尚武”的秦俗�！肚仫L(fēng)·無(wú)衣》用兵士交談的口吻，以當(dāng)時(shí)軍中歌謠的形式，反映的出戰(zhàn)士友愛(ài)和慷慨從軍的精神。
2、內(nèi)容簡(jiǎn)析
《無(wú)衣》可理解一首充滿了英雄主義氣概的出兵動(dòng)員誓詞。
全詩(shī)三章，采用了增疊復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式，每一章字?jǐn)?shù)、句數(shù)相等，但又不是簡(jiǎn)單地機(jī)械地重復(fù)，而是不斷遞進(jìn)有所發(fā)展的，體現(xiàn)出一種高昂的戰(zhàn)斗激情。
3、結(jié)構(gòu)圖：
“與子同仇”(感情基礎(chǔ))——“與子偕作”(行動(dòng)開(kāi)始)——“與子偕行”(共赴戰(zhàn)場(chǎng))
4、體會(huì)《秦風(fēng)·無(wú)衣》的形式特點(diǎn)——四言一句，重章復(fù)唱，“賦”的直接鋪敘陳述。
�、龠\(yùn)用重章復(fù)唱以加強(qiáng)抒情效果。
詩(shī)作共三章，句式相同，內(nèi)容相近，每章僅有三處不同�！对�(shī)經(jīng)》善于運(yùn)用章句的重疊表達(dá)思想感情。從形式上看，有的通篇重疊各章只對(duì)應(yīng)換幾個(gè)字；有的只在章首或章尾重疊；有的隔章重疊，重首重尾。它的作用表現(xiàn)在音律和修辭上便于記憶和詠唱，回旋反復(fù)，增加音樂(lè)性和節(jié)奏感，充分抒發(fā)情懷，體現(xiàn)了民歌的特點(diǎn)。《詩(shī)經(jīng)》還運(yùn)用疊字、雙聲、疊韻等修辭手段，增加了音樂(lè)美也易表達(dá)情感和描摹事物特征。
這首詩(shī)用“賦”的表現(xiàn)手法，在鋪陳復(fù)唱中直接表現(xiàn)戰(zhàn)士們共同對(duì)敵、奔赴戰(zhàn)場(chǎng)的高昂情緒，一層層地揭示戰(zhàn)士們崇高的內(nèi)心世界。
�、诿空率拙渚\(yùn)用反問(wèn)句開(kāi)頭。
更突出主人公的愛(ài)國(guó)主義精神，也使詩(shī)歌更具有感染力。
5、背誦全詩(shī)
三、分析《邶風(fēng)·靜女》
1、誦讀《邶風(fēng)·靜女》
在“國(guó)風(fēng)”中，戀歌數(shù)量最多�！皣�(guó)風(fēng)”的這些戀歌大多數(shù)是當(dāng)事者率真大膽的表白，感情大都是誠(chéng)摯、熱烈、樸素、健康的。凡屬戀愛(ài)生活里所有的憂喜得失、離合變化都在這些詩(shī)里得到了表現(xiàn)。這類戀歌是《詩(shī)經(jīng)》中的圓珠圭璧，他們的光輝映照得全部《詩(shī)經(jīng)》都金碧輝煌、光彩眩目了起來(lái)。
《邶風(fēng)·靜女》是其中一首極富幽默情趣的愛(ài)情短詩(shī)。描繪了一對(duì)情人幽會(huì)時(shí)的有趣場(chǎng)面，顯示出一個(gè)天真活潑、聰明慧美的少女和一個(gè)憨厚、癡情的少年的形象。
結(jié)構(gòu)圖：
俟于城隅不見(jiàn)人——貽我彤管思情人——愛(ài)物及烏重歸荑
2、簡(jiǎn)析作品
�、偈渍拢洪_(kāi)頭用“靜女其姝”來(lái)寫那位女子，表示男子對(duì)女子的贊美，同時(shí)也流露出一種十分傾慕的感情。連同下面“俟我於城隅”一句，就生動(dòng)地寫出了那個(gè)男子在赴約會(huì)時(shí)的那種歡欣、愉快、幸福，以至于不無(wú)得意的心情。
但緊接下面卻突然一轉(zhuǎn)，寫那個(gè)女子見(jiàn)到男子來(lái)了，卻故意找個(gè)地方把自己隱藏起來(lái)了——原來(lái)她是個(gè)天真、活潑、調(diào)皮的姑娘。這樣一來(lái)，可真的急壞了那個(gè)滿懷欣喜而興沖沖趕來(lái)約會(huì)的男子，禁不住“搔首踟躕”起來(lái)。他想，這姑娘是因?yàn)橛龅搅耸裁匆馔獾氖虑闆](méi)有來(lái)呢？還是陰晴不定少女心，對(duì)自己變了卦而故意失約不來(lái)呢？這“搔首踟躕”，既窮形盡相地寫出了那男子焦灼萬(wàn)分的情態(tài)，也借此寫出了對(duì)所愛(ài)的少女的迷戀之深。
�、诘诙拢簩懩俏徽{(diào)皮的姑娘看到踐約而來(lái)的所愛(ài)急成那個(gè)樣子，終于露面了，并鄭重的把一支小草作為見(jiàn)面禮物送到男子面前。一支小草，并不是什么貴重的禮物，送草是為了傳情，同時(shí)也是這位調(diào)皮的姑娘有意要試他、逗他的意思�！巴苡袩�，說(shuō)懌女美”，這是男子接過(guò)小草后的心理活動(dòng)，也是一句風(fēng)趣的答辯。“說(shuō)懌女美”這句話，語(yǔ)帶雙關(guān)，既贊美女子所贈(zèng)的小草，又贊美贈(zèng)草的'人。這男子摸準(zhǔn)了姑娘的心思，通過(guò)湊趣來(lái)表達(dá)自己的深情。
�、鄣谌率钦f(shuō)女子又從牧場(chǎng)上帶回一支荑草贈(zèng)給男子�！颁狼耶悺蹦凶拥馁澝辣取巴苡袩槨备舆M(jìn)了一步。最后一句似乎是對(duì)荑草說(shuō)的，又似乎是男子的自言自語(yǔ)：“匪女以為美，美人之貽�！辈⒉皇沁@支小草本身有什么美，而是因?yàn)樗敲廊速?zèng)送的，所以，也就覺(jué)得他愈加美麗了。
3、如何理解《邶風(fēng)·靜女》中男子所接受的兩件禮物？
照理說(shuō)，彤管比荑草要貴重，但男主人公對(duì)受贈(zèng)的彤管只是說(shuō)了句“彤管有煒”，欣賞的是它鮮艷的色澤，而對(duì)受贈(zèng)的普通荑草卻由衷地大贊“洵美且異”，顯然欣賞的不是其外觀而別有所感。原來(lái)，荑草是她跋涉遠(yuǎn)處郊野親手采來(lái)的，物微而意深，重的是情感的寄托、表達(dá)。接受彤管，想到的是它鮮艷的色澤，那種“說(shuō)(悅)懌”只是對(duì)外在美的欣賞；而接受荑草，感受到普通的小草也洵美且異”，則是對(duì)她所傳送的那種有著特定內(nèi)容的異乎尋常的真情的深切體驗(yàn)，在我們看采，那已經(jīng)超越了對(duì)外表的迷戀而進(jìn)入了追求內(nèi)心世界的諧合的高層次的愛(ài)情境界。而初生的柔荑將會(huì)長(zhǎng)成茂盛的草叢，也含有愛(ài)情將更加發(fā)展的象征意義。
四、藝術(shù)手法分析：
（一）賦、比、興手法的運(yùn)用
詩(shī)歌運(yùn)用形象思維，常常調(diào)動(dòng)多種藝術(shù)手法來(lái)塑造形象，在《詩(shī)經(jīng)》中“賦”、“比”、“興”是三種常見(jiàn)的手法，請(qǐng)你結(jié)合詩(shī)作《氓》作具體分析。
⑴“賦”的表現(xiàn)手法：“賦”即“鋪”，是陳述鋪敘的意思。
如《衛(wèi)風(fēng)·氓》敘述古代一個(gè)女子從戀愛(ài)——婚變——決絕的過(guò)程；“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀�！薄觅x的手法寫男子向女子求婚。這個(gè)男子一臉憨笑、耍著小小的花招，假裝賣絲，向女主人求婚。一方面男子有點(diǎn)嬉皮笑臉不太嚴(yán)肅，另一方面這一男子求婚心切，不惜喬裝冒險(xiǎn)。這一句描寫既表現(xiàn)了男子的狡黠、急切，又為下文兩人的婚姻悲劇埋下伏筆并構(gòu)成對(duì)比。
“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕�！薄鹅o女》這一句也是用賦的手法，寫得生動(dòng)活潑，趣味盎然。一對(duì)年輕的戀人，相約于城角相會(huì)。姑娘先到，見(jiàn)小伙子遠(yuǎn)遠(yuǎn)地來(lái)了，就故意躲藏起來(lái)捉弄他。小伙子因?yàn)檫t到已經(jīng)心急如焚，明明看到姑娘的身影在城頭一晃，轉(zhuǎn)眼之間竟然不見(jiàn)，不禁坐立不安，抓耳撓腮。這一段情節(jié)寫得精彩極了，整個(gè)場(chǎng)面沒(méi)有安排一點(diǎn)聲音，可是卻讓人隱隱地聽(tīng)到兩顆熾熱的心在狂跳，火熱的愛(ài)情在燃燒，真是無(wú)聲勝有聲!
⑵“比”的表現(xiàn)手法：“比”，就是比喻，比擬，借代，夸張等，不是單純的比喻，包括的面較寬，這就是朱熹所說(shuō)的“以彼物比此物也”。
如：“桑之未落，其葉沃若”——以桑葉之潤(rùn)澤有光，比喻女子的容顏亮麗。另一說(shuō)，用桑葉茂盛比喻男子情感旺盛之時(shí)。
“桑之落矣，其黃而隕”——以桑葉的枯黃飄落，比喻女子的憔悴和被棄。從桑葉青青到桑葉黃落，不僅顯示了女子年齡的由盛到衰，而且暗示了時(shí)光的推移。另一說(shuō)，喻男子情意的衰落。
“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚；于嗟女兮，無(wú)與士耽”——桑葚是甜的，鳩多食則易致醉；比喻愛(ài)情是美好的，人多迷戀則易上當(dāng)受騙。男人沉溺于愛(ài)情猶可解脫，女子一旦墮入愛(ài)河，則無(wú)法掙離。這是多么沉痛的語(yǔ)言!
�、恰芭d”的表現(xiàn)手法：“興”就是朱熹所說(shuō)的“興者，先言他物以引起所詠之辭也”�！芭d”的意思是“起”，是托物寓情，是寄托，是聯(lián)想，其作用是含蓄、蘊(yùn)藉，是言有盡而意無(wú)窮。有些情感如果直言表達(dá)，容易窮盡。把情感寄寓在形象之中，讓讀者不知不覺(jué)地從形象中受到感染，產(chǎn)生意味無(wú)窮的效果。
比如，“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》），如果舍去景物，不過(guò)是說(shuō)“去時(shí)是春天，回來(lái)是冬天”，還有什么意味呢？
�。�4）比興的結(jié)合：
人們一般總把“比興”連說(shuō)并用。這是由于“比”與“興”往往難以區(qū)別。不過(guò)，“興”的使用多在篇、章之首，“比”無(wú)此限制；“比”，常常限于具體和局部，“興”則一般貫穿全篇；而有的“興”，則與正文之間根本沒(méi)什么內(nèi)在聯(lián)系。
《氓》中的第3、4兩章——這兩章以抒情為主，詩(shī)中皆以桑樹(shù)起興，從詩(shī)人的年輕貌美寫到體衰色減，同時(shí)揭示了男子對(duì)她從熱愛(ài)到厭棄的經(jīng)過(guò)�！吧Ｖ绰�，其葉沃若”，以桑葉之潤(rùn)澤有光，比喻女子的容顏亮麗。“桑之落矣，其黃而隕”，以桑葉的枯黃飄落，比喻女子的憔悴和被棄�！坝卩跌F兮，無(wú)食桑葚；于嗟女兮，無(wú)與士耽，則以“戒鳩無(wú)食桑葚以興下句戒女無(wú)與士耽也”(朱熹《詩(shī)集傳》)。在這里，女子以反省的口氣回顧了婚后的生活，找尋被遺棄的原因，結(jié)果得到了一條教訓(xùn)：在以男子為中心的社會(huì)里，只有癡心女子負(fù)心漢!這是比興結(jié)合的例子。
（二）對(duì)比手法的運(yùn)用
《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的“我”是在回憶中敘事，抒情的，在回憶中主要運(yùn)用對(duì)比手法。
�、呕榍盎楹髮�(duì)比。
婚前：“總角之宴，言笑晏晏”�；楹螅骸百砼d夜寐，靡有朝矣”。
⑵愛(ài)與婚后的思想變化的對(duì)比。
戀愛(ài)前：“不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣，既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言”。
婚后：“靜言思之，躬自悼矣”，“于嗟女兮，無(wú)與士耽”，“女之耽兮，不可說(shuō)也”。
⑶“氓”婚前婚后的態(tài)度的對(duì)比。
婚前：“氓之蚩蚩”，“來(lái)即我謀”，“信誓旦旦”。
婚后：“言既遂矣，至于暴矣”，“二三其德”。
五、布置作業(yè)：
1、背誦這兩首詩(shī)；
2、完成《梯度學(xué)練》第二課時(shí)練習(xí)。
3、思考題：（可以要求學(xué)生討論，不求固定明確的答案）《靜女》和《氓》均是以愛(ài)情為題材的，但反映的是兩類“士”的形象，對(duì)此，你有什么思考？怎樣認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)象？《氓》中的女主人公為什么被遺棄呢？
參考：“愛(ài)情”是一個(gè)永恒的話題�！鹅o女》和《氓》中分別敘述了兩類愛(ài)情情節(jié)和人物形象，但有一點(diǎn)是相同的，無(wú)論是《靜女》中的“俟我於城隅”“愛(ài)而不見(jiàn)”，還是《氓》中的“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)”，看樣子都是“自由戀愛(ài)”了�！对�(shī)經(jīng)》的時(shí)代，男女的戀愛(ài)比后來(lái)的封建社會(huì)要來(lái)的相對(duì)自由，但畢竟和我們今天的“自由戀愛(ài)”在理念上有不同。在不同的社會(huì)、不同的階層又不同的戀愛(ài)觀。
《氓》中的女主人公為什么被遺棄呢？關(guān)系到對(duì)《氓》中那個(gè)男子（士）的形象的理解：
�、拧笆俊敝冃恼f(shuō)。“不見(jiàn)復(fù)關(guān)”，“士貳其行”，“士也罔極，二三其德”，由此可見(jiàn)一斑。
�、粕鐣�(huì)道德說(shuō)�！靶值懿恢瑔A其笑矣”，這是當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗、人們的愛(ài)情觀所造成的。
�、巧鐣�(huì)制度說(shuō)�！白晕裔逘�，三歲食貧”到“言既遂矣，至于暴矣”，由貧富的變化引發(fā)婚姻危機(jī)，可以看出婚姻制度建筑在經(jīng)濟(jì)之上。
�、饶昀仙フf(shuō)�！叭龤q為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣�！蹦昀仙ィ稹笆俊钡淖冃�。
答案可能是多種多樣的，但其中第⑴⑵中較為準(zhǔn)確深刻�！鹅o女》中的“士”可推測(cè)為田者，《氓》中的“士”可推測(cè)為商人，這就為思維提供了根據(jù)。
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