2016涼山州火把節(jié)放假通知

　　2016涼山火把節(jié)幾月幾日放假?放假幾天呢?一起來(lái)看看吧!

　　2016涼山火把節(jié)放假時(shí)間：7月27日至8月2日放假調(diào)休，共7天。7月24日(星期日)、8月6日(星期六)上班。

　　火把節(jié)的習(xí)俗

　　火把節(jié)一般要連續(xù)過(guò)三天。第一天打牛殺豬宰羊準(zhǔn)備豐盛食物，晚上耍火把游山繞地，這時(shí)青年們聚集一起玩火把，唱“都格啦”(即火把節(jié)到了，快來(lái)玩耍。)的火把節(jié)歌。第二天是節(jié)日的高潮，熱鬧而隆重，活動(dòng)內(nèi)容眾多。屆時(shí)，舉行傳統(tǒng)的斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤。年輕女子則跳起歡樂(lè)的節(jié)日舞“都荷舞”。第三天，繼續(xù)過(guò)節(jié)，不過(guò)活動(dòng)不如頭兩天熱烈、隆重。

　　火把節(jié)豐富多彩、五彩繽紛的民俗活動(dòng)令人目不暇接，充滿著民族特色的傳統(tǒng)文娛體育活動(dòng)妙趣橫生、多姿多彩，色彩斑斕的民族服飾，使整個(gè)節(jié)日似乎成了人人參加的大型彝族服裝展示會(huì)，使節(jié)日充滿了熱烈、歡樂(lè)的氣氛。

　　火把節(jié)的習(xí)俗，彝族各地區(qū)各支系過(guò)節(jié)的內(nèi)容和形式可能因不同的習(xí)慣而不同。有些地方還比較完整地保留著古老的習(xí)俗，有些地方則其內(nèi)容和形式都有所演變發(fā)展。例如：涼山彝族圣乍地區(qū)和所地地區(qū)過(guò)火把節(jié)時(shí)有些細(xì)節(jié)就不一樣。所地地區(qū)的婦女火把節(jié)時(shí)在野外過(guò)節(jié)的場(chǎng)所必須舉行“都荷舞”，圣乍地區(qū)就沒(méi)有這種邊歌邊走的活動(dòng)形式。涼山地區(qū)和云南、貴州地區(qū)差別就更大。例如：云南雙柏縣者柯盲村彝族火把節(jié)習(xí)俗是，先由畢摩唱彝族先民遷徙詞，唱完后由一草人(即身披草衣的人)高舉象征男性生殖器的模型來(lái)到人群聚集的地方唱《哭母調(diào)》。唱詞內(nèi)容包括母親生兒育女的功德及對(duì)母親的懷念等，全部<哭母調(diào)》

　　要唱一整天，草人邊唱邊做性交、懷孕、生產(chǎn)的模擬動(dòng)作，表演小孩向母親要食物及得到食物后表示感謝的動(dòng)作。屋子外面，長(zhǎng)老也唱《哭母調(diào)》，長(zhǎng)老領(lǐng)唱，群眾合唱，一邊揮舞火把一邊唱，唱一句，舞一下火把。

　　唱完《哭母調(diào)》就舉行驅(qū)鬼儀式，將蒸熟的鬼頭饅頭丟給大家。

　　然后持火把上山，到半山腰燒一堆火，大家圍著火跳舞，青年男女對(duì)唱山歌。

　　到達(dá)山頂，舉行燒草人儀式，草人代表始祖，彝語(yǔ)叫“一博”，“一”意為天，“博”意為地。畢摩說(shuō)“一”代表“天父”，“博”代表“地母”。所以’‘一博”就是祖先。燒草人的用意是“火化歸天”，“火化返祖”，意即草人火化之后，便又重新回到祖先那里。燒草人必須在太陽(yáng)未落時(shí)燒，過(guò)去是燒真人，草衣未必就燒死，現(xiàn)在是假托，扮草人的人燒掉草衣，在草堆點(diǎn)燃前從草堆中鉆出，人們看不出人已經(jīng)跑掉，現(xiàn)在的燒草人實(shí)際只是一種象征行為。

　　燒掉草人之后，人們即從火堆上跳來(lái)跳去，表示驅(qū)邪。

　　彝族火把節(jié)中的“焚人”與喪葬習(xí)俗中的'“火化”雖然焚燒的對(duì)象一個(gè)是活著的祖先，一個(gè)是死者的遺體，但其目的相同，都是“火化歸祖”。

　　英國(guó)人詹·喬·弗雷澤(金枝)(中國(guó)民間文藝出版社1987年。)一書(shū)中也有類(lèi)似現(xiàn)象記載，說(shuō)“有時(shí)在‘茅屋’里焚燒一個(gè)草人。人們注意火里的煙往哪個(gè)方向飄。如果是往谷田里飄，那就是莊稼豐收的跡象。”“人們認(rèn)為在火上跳三遍或在兩堆篝火之間跑三遍，就準(zhǔn)會(huì)豐收，這種信念是值得注意的。”“在篝火中燒毀偶像或者裝作在火里焚燒一個(gè)活人都不是少見(jiàn)的事，而且有理由可以相信古代在這種場(chǎng)合下確實(shí)焚燒活人。簡(jiǎn)略地考察一下這個(gè)風(fēng)俗，就可以找出人犧的痕跡，同時(shí)也有助于說(shuō)明它的意義。”

　　從彝族火把節(jié)有關(guān)的習(xí)俗來(lái)看，每個(gè)村寨都要湊錢(qián)集資買(mǎi)牛來(lái)祭火把節(jié)，用牛血祭火祭太陽(yáng)，以及云南部分地區(qū)“燒草人”

　　的現(xiàn)象來(lái)看，遠(yuǎn)古時(shí)期可能曾有過(guò)類(lèi)似于弗雷澤所推測(cè)的“有理由可以相信古代在這種場(chǎng)合下確實(shí)焚燒活人”和“可以找出人犧的痕跡”。

　　在這種場(chǎng)合，火的功能已完全超越于它的自然屬性。火能使現(xiàn)實(shí)生活中的草人和死者的遺體回歸祖先。說(shuō)明火在彝族人心目中具有神圣的地位，對(duì)火的祟拜，包含了對(duì)祖先的崇拜。

　　每逢火把節(jié)，彝族人民都要開(kāi)展摔跤、跳月、彈琴、斗牛、跳腳、賽歌、甩火把、燒紅線、驅(qū)邪、祭祖、祈豐、燒蟲(chóng)、選美等活動(dòng)，只是因地域而有異。楚雄哨區(qū)，要?dú)㈦u祭“戛樓厄蘇”司農(nóng)之神，還祭土地公、土主、山神廟、土主廟、風(fēng)神、雷神、龍王小姐、送子娘娘等。祿勸則是點(diǎn)火把除害蟲(chóng)、驅(qū)鬼，集體殺牛、宰羊。在雙柏，農(nóng)歷六月二十三日夜要偷雞看卦，二十四日才打獵獻(xiàn)山神(斯尼者)，保佑人畜平安。在姚安，人們輪流準(zhǔn)備火把，在砍小松樹(shù)做火把時(shí)，還得殺公雞獻(xiàn)祭一番。在永仁，一幢房前要立一顆1.5丈至2丈的火把，家族還得立一木樁，以殺羊、宰雞獻(xiàn)祭，保佑人丁安康，豐收吉祥。獻(xiàn)祭獵神時(shí)，要用酒、菜、飯三個(gè)碗。在武定，家家要采幾棵蕎子和一棵玉米掛在房墻上，象征谷魂回來(lái)。在麗江，青年用火把圍田，村中立一大火把，開(kāi)展全村性的活動(dòng)。紅河育樂(lè)則在五月五日舉行火把祭“透扎佛”，群眾擊鼓跳舞祭祀。農(nóng)歷六月二十四日，家家采松枝插于大門(mén)上和供在祖先牌處，然后祭天地祖先。在綠春，則殺牛分牛肋骨，用以敲打簸箕驅(qū)邪，解掉手上的紅線，嘗新米，祭地鬼。在涼山，人們用艾篙扎火把，集體跳舞，吃新蕎麥，祭馬都(祖靈)，殺雞繞蕎麥地?cái)?shù)圈，與祈農(nóng)田豐收有關(guān)。

　　火把節(jié)不僅集中體現(xiàn)了彝族對(duì)火的崇拜，而且它也大大地豐富了彝族人民社會(huì)文化生活的內(nèi)容。人們利用火把節(jié)開(kāi)展各種各樣的社會(huì)活動(dòng)。從古到今，人們?cè)诨鸢压?jié)期間可以充分展示自己的聰明才智，表現(xiàn)自己的各種文藝天賦，顯示自己強(qiáng)壯的體力和搏擊技能技巧，人們也可以盡情欣賞各種精彩的搏斗和人征服各種極限的體育活動(dòng)，以及傳統(tǒng)的民間文藝節(jié)目�；鸢压�(jié)同時(shí)也是一年一度的感情交流的大聚會(huì)。

 

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